«КОРМЧАЯ" НАЗВАНИЕ КНИГИ СЕЙ

Есть вещи безупречно честные. Скажем – отвес или уровень у плотников. Как ты его ни порти – всё равно будет верным инструментом. Как Библия у христиан, как Номоканон у русских священников.
Номоканон есть сборник уставлений и правил, составленных на основе Библии и знаменитого Римского права, или Кодекса Юстиниана - Corpus juris civilis. Само название – Номоканон стоит из двух греческих слов: номос- закон и канон – непреложное установление.
Есть несколько редакций Номоканона для русского православия. Одну из них с греческого подготовили на русском языке учителя словенские Кирилл и Мефодий при их секретаре, славянине Горазде. Эту книгу русскому митрополиту Кириллу в Киев прислали из Сербии в 1240 году, накануне монгольского нашествия. Согласно Номоканону, митрополит успел перевести на Руси новогодний праздник с 1 марта на 1 сентября, как это было тогда во всём православном мире. А потом иго на триста лет заморозило межцерковные связи, пока в остальном христианском мире менялись и церковные, и светские книги.
Время шло, и к годам патриаршества Никона на Руси уже во всю тоже правилась богослужебная литература. Предшественник Никона, патриарх Иосиф, собрал редакцию для переиздания Номоканона и руководить ею назначил курского просвещенного монаха Сильвестра Медведева. За основу переводчики взяли сербский Номоканон в переводе с греческого языка ученым Зонаром. Работа была почти закончена, когда патриарх Иосиф скончался, и на престол заступил Никон.
За сто с лишком лет до того, при Иване Грозном, в Москве прошёл знаменитый церковный Стоглавый собор, подтвердивший сложившуюся к тому времени богослужебную практику. И Сильвестр Медведев отредактировал Номоканон «под Стоглавый собор». Так книга и была напечатана. Но при Никоне начался раскол, решения Стоглавого собора объявили «аки не бысть», а потому новенький Номоканон подвергли правке. Но делали это не на печатном станке, а в патриархей ризнице. Здесь того же Сильвестра Медведева и его товарищей заставали выдрать из сборника первые тридцать глав, повторявших решения отринутого собора.
Номоканон так и разошелся по епархиям – без первых тридцати глав, с новым тульным листом. Вот сейчас он лежит передо мной – свидетель трехсотшестидесятилетней русской истории. Полный заголовок книги такой: « Кормчей названiе книги сей. Издана или напечатана по благословенiю святейшаго патрiарха Iосифа Московскаго въ лето отъ Рождества Христова, въ 1563 году, по приказу Государя Алексiя Михайловича и заботами Патриарха Никона Московскаго.»
Внизу листа указано: «Издано было 1 200 экземпляровъ и разослано по церквамъ Божiим въ лето от Адама, въ 7 168 году». Напомню, что летосчисление в то время на Руси, не принявшей еще Григорианского календяря, велось «Отъ сотворенiя Мiра, или отъ Адама», как тогда писали, и 7 168 год соответствовал 1660 оду нашего нынешнего календаря.
Эту книгу я нашёл тридцать лет назад на колокольне заброшенного Ильинского храма в селе Верхососна, под перевернутой латунной купелью. Я привёл сюда, по их просьбе, двух монахов из Киева, которые знали, что храм срублен еще в 1662 году. Тогда местность по Белгородской засечной черте канонически входила в Киевскую митрополию Константинопольского патриарха. Наши местные атеисты, в своё время, надругались над храмом. А вот печерские старцы о нём всегда помнили.
Книга была в плохом состоянии, и паломники её не взяли. А я много лет сушил её по листику и восстанавливал. Нынче мой экземпляр Номоканона имеет очень при личный вид.
И когда я вначале статьи говорил о точных вещах, то только затем, чтобы присовокупить к отвесу, уровню и Библии эту замечательную книгу. Потому что нынче Номоканон у меня – настольный инструмент.
Судите сами. Когда я читаю исторические книги, то во всяком сомнении обращаюсь к Номоканону. Тут есть ответы на все случаи русской жизни. Вот, например, что пишет историк Константин Валишевский в книге «Иван Грозный». «Распущенность тогда была общим явлением. (М. т-фия «Общественная польза», 1912 год)» Но в чём же наставлял в те поры Номоканон русских людей: «Никто же в тайне да венчается, но при множайшихъ людехъ, ибо се дерзноувый сотворити, да накажется запрещенiи моучимъ сиречь iерей, яко въ неподобноя себе вложитъ втайне венчаетъ, достойныхъ истязанъ боудет по церковныхъ правилъ заповедей(стр 76)»
Короче говоря, нельзя не то, что блудить, но и тайно венчаться, а священник, пошедший на это, подлежит истязаниям.
Номоканон – книга на все случаи жизни. Это, условно говоря, Уголовно-процессуальный кодекс времен Алексея Михайловича. Кстати – чтоб не забыть – положения Номоканона никто не отменял и он поныне есть, хоть и номинально, главная после Библии книга православия.
Правда, церковь об этом забыла. Иначе она бы следовала всем тем канонам, что предписывает Номос, например, в церквестроении. Шесть лет назад, когда на восстановленный Покровский собор в Бирюче взгрмоздили зеленые купола, я пытался урезонить стоителей. Нельзя так, Номоканон не велит. Он прямо предписывает: «…ведати хощемъ всемъ. Иже по всей вселенной языческимъ людемъ, яко … по крещенiи храм воздвигохомъ самому Спасу нашему и Богу и Владыце Iисусу Христу отъ самыхъ основанiй и съ крестилицею… Юже достоитъ священнымъ сiю святую главу и верхъ…юже сребромъ и златомъ достойно и обилио украсихомъ». То есть Номоканон устами апостолов Петра и Павла предписывает даже язычникам строить храмы, купола их раскрашивая серебром и золотом. (стр. 592). И никакой отсебятины виде зеленых куполов.
Так что это универсальный справочник работает и нынче. Хотя, конечно, опрокинутый в прошлое, помогает лучше понимать это прошлое. Я вот раньше с содроганием читал некоторые столбцы Центрального Государственного Архива древних актов (теперь РГАДА), с отписками воевод городов Белгородской черты о наказаниях преступников. Особенно, помню, царапнула меня строка Совета Богдановича Полянского из Верхососенска о том, что «семого дня сего июля на юру в кострище огненному искуплению предана дщерь протопопова Варвара, а с ней две девки воеводина двора (РГАДА, фонд 219 д, Разрядный приказ, Столбцы Белгородского стола, е.х. 520, стр. 2). Что за злодейство, ведь на двре уже стоял ХУ!! век!
А всё по закону. Вот что предписывает мой Номоканон в подобном случае: «Дочерь человека iерея аще осквернися, и блудно имя нанесетъ отцу своему, огнем да сожжется (стр.106)»
Вот какая серьезная книга у меня на руках. Причем – именно тот экземпляр, по которому воевода и вынес приговор несчастной поповне Варваре. Это верно, потому что одна свободная страница книги заполнена вручную, и гласит эта надпись: «Iльинскаго храма отца Димитрия отъ Адама въ год 7 172. въ Верхососенске. Прiяхомъ на Воронеже на Архiерейстемъ подворье въ лето 1672 от Р.Х. Троицкаго Собора протоiереемъ Iеремией. Майя 17 дня. Пошлину воевода Советъ Богдановъ Полянской сполна получилъ дву денгы. Сторожевой Поляны Пкровскiя церквы попъ Игнатей руку приложилъ» И подпись: раб Божiй Игнатей.
Тут надо помнить, что в описываемое нами время в церкви случился раскол. До него священников официально именовали попами и протопопами, а по Никоновским нововведениям надлежало писать – иерей, протоиерей. А поскольку тогда в церквах по Белгородской засечной черте шло брожение, то и писали, кто во что горазд.
Вообще мой Номоканон – свидетель колонизации белгородского края – способен рассказать очень многое о времени и о себе. Я читаю его тридцать лет, но не постиг еще и малой части. Номоканон ведет меня по истории, как мудрый наставник. Не случайно русское название ему – Кормчая книга.

Книга Кормчая (в первоначальном виде), напечатанная в Москве с 7 ноября 7158 от сотворения мира (1649) по 1 июля 7158 от сотворения мира (1650) г.г., в 5-е лето царствования Алексея Михайловича и в 9-е лето патриаршества Иосифа. «Начата же бысть печатати сия богодохновенная книга, Кормчая, Греческим языком Номоканон, Словенским же Закону Правила, повелением благоверного и благородного Государя Царя и Великого Князя Алексиа Михайловича, всея Руси самодержца, по совету же и по благословению в духовном чину отца его и богомольца великого господина святейшего Иосифа патриарха Московского и Всея Руси». 62, 679 листов, нумерованных внизу. Строк 25. Шрифт: 10 строк=90 мм. Орнамент: инициалов 1; заставок 63 с 12 или 13 досок. В переплете 18-го века - доски в коже, латунные застежки. В неплохом состоянии: повреждения переплета незначительные, повреждение и частичная утрата листов (отреставрированы поздней бумагой), пятна, владельческие отметки в тексте. Формат 34х22 см. Книга, которая разделила Святую Русь на два лагеря. Величайшая книжная редкость и святыня старообрядцев!

Библиографическое описание:

1. Розенкампф, барон «Обозрение Кормчей книги». Москва, 1828.

2. Каратаев И. «Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами». Том первый. С 1491 по 1652 г.г., Спб., 1883, №661.

3. Строев П. «Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке Царского», М., 1836, №№ 168-169.

4. Строев П. «Описание старопечатных книг славянских и российских, находящихся в библиотеке графа Ф. А. Толстова», М., 1829, №114. Издание редкое!

5. Сопиков В.С. «Опыт российской библиографии», Часть I, Спб., 1904, №579.

6. Каратаев И. «Хронологическая роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами. 1491-1730». Спб., 1861, №593.

7. Ундольский В.М. «Хронологический указатель славяно-русских книг церковной печати с 1491 по 1864-й год». Выпуск I-й. Москва, 1871, №643.

8. Сахаров И., №519.

9. Антикварный каталог Акционерного о-ва «Международная книга» №14. Редкие и ценные русские издания. Livres Russes rares et precieux . Rare and valuable russian editions. Catalogue № 14. Москва, 1932, № 60. 2000 рублей!

10. Антикварная книжная торговля П.П. Шибанова в Москве. Каталог №95. Ценные книги и автографы замечательных лиц. Москва, 1899, №194. 2000 рублей! «Полные экземпляры этой, так называемой Иосифской Кормчей составляют величайшую библиографическую редкость. Ее нет даже в Императорской публичной библиотеке»!

11. Самая низкая цена у Титова А.А. Старопечатные книги по Каталогу А.И. Кастерина, с обозначением их цен. Ростов, 1905, № 321 ... 150 р .!

12. Международная книга. Антикварный каталог № 29. ПАМЯТНИКИ СЛАВЯНО - РУССКОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ. Москва, 1933., № 71 … 750 долларов США !

13. Ищем купить. Our desiderata. Доклад П.П. Шибанова. Издание АО «Международная книга». Москва, Мосполиграф, типо-цинкография «Мысль печатника», , № 38. ... 300 руб.

Известно, что предпринятое впервые в 1650 году московским патриархом Иосифом издание Кормчей книги было подвергнуто, в процессе печатания, различным изменениям в ее редакции как самим Иосифом, так после его смерти и патриархом Никоном. Таким образом, на протяжении двух лет было выпущено три издания, существенно разнящихся в некоторых статьях между собой (два-при патриархе Иосифе и одно-при патриархе Никоне). Все это совпало исторически с Великим Расколом РПЦ. Хотя начаты все три издания, судя по выходному листу, в одно время, а именно 7 ноября 7158. Окончены же, естественно, различно. Предлагаемое издание является первой, самой ранней редакцией и представляет собой величайшую библиографическую редкость, так как нещадно уничтожалось «никоновцами» и сохранялась в закромах староверов, как неслыханное богатство; сохранившиеся экземпляры этого издания известны все наперечет и составляют считанные единицы. Чем отличаются два последних издания от первоначального:

1. В начале, на 37 листах присоединены разные статьи, относящиеся к введению Христианства и учреждению Патриаршества в России.

2. Уничтожено Предисловие и на листе 5-м означено: А, В, Г, Д, Е, т.е. этот лист заменяет пять.

3. Перепечатаны листы 26-55, содержащие Оглавление или Свод Кормчей: их вышло 58, отчего на обороте последнего в низу выставлено: «зри тетрать 8-ю, а лист 56».

4. Перепечатаны листы: 21, 24, 26, 31, 73, 84, 271, 304, 321, 324, 329, а на листе 486 припечатана последняя пропущенная строка.

5. Вставлены листы: два между 173 и 174 и шестнадцать с необычным счетом между 641 и 642 листами.

6. Уничтожен последний 647 лист Послесловия и заменен другим.

Самая дорогая антикварная книга дореволюционной России! Цена «зашкаливала» за 2000 рублей! О ней ходили легенды и слагались анекдоты о «горе-букинистах» не умеющих различать все три издания.

В начале: Предисловие к православному читателю (о важности сей книги), оканчивающаяся так: «… Сего ради поревнова по Господе Бозе государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Руси самодержец, и подвигся на отмщение таковые злобы: повел напечатати сия догматы, сиречь Уставы святых Апостоле и святых седми вселенских Собор и поместных, бывших в различная времена, и законоположения Градская благочестивых Греческих Царей, Великого Царя Константина, и Иустиниана, и Льва Премудрого, и Алексея Комнина, на утверждение в православии сияющим, на отгнание же и вящшее обличение злокозненного древняго врага нашего прелести, яко, да познавшее прелесть его, множае паче истины держимся». В конце (листы 642-647): Описание книги сей, глаголемой Кормчей, и к любезным читателям: «Якоже в кораблеплавательном художестве, чувственнаго мира, паче иных плавающим нужнейшее есть кормничество, имяже вящше и спасаются плавающии, окормлением изящнаго художника: сице и в настоящем мира сего мори, в художестве кораблеплавательном Божественного Писания, паче иных плавающим в корабли, глаголю же в Христовой Церкви, нужнейшее и потребшейше есть кормничество, сиречь божественные догматы, рекше святых Апостоле и святых Отеце седми Вселенских Соборе и девяти поместных Предания, яже есть предложенная Правила в сей книзе, имиже купно наставляются и спасаются вси плавающие в мори жития сего, окормлением истинных художников, глаголю же пастырей и учителей, и преплавают удобно и легце пучины же и заверты, от нечистых духов возмущаемы, яже есть всякие страсти в нас воздвизаемые от них, душевныя же вкупе и телесныя, и преводятся в пристанища тихая и небурная вечного блаженьства горняго Иеросалима. Сего ради сия божественная книга, по опасному ея художеству и по обретаемому нами в ней разуму, в лепоту и достойно получи именование си Кормчая, юже ныне, на кончине глаголю века, не могий презераему сию и попираему видети от имущих сердечную ниву, или путь, или камень, или терние, мудрокормный кормчий и великоразумный хитрец, содержащий престол Великия Руси, благородный и благочестивый Царь и Великий Князь Алексей Михайлович».

Первые христианские общины управлялись епископами по тем нормам, которые даны в Священном Писании и Апостольском Предании. Единство церковной жизни и церковного строя поддерживалось верностью Церквей Преданию и их живым общением между собой. Центрами такого общения служили Церкви, основанные самими Апостолами и апостольскими мужами: Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Коринфская, Ефесская, Фессалоникийская, Лаодикийская, на Западе - Римская. При общем единстве веры и церковной жизни отдельные общины имели, однако, свои богослужебные особенности и свои особые правовые нормы, что иногда служило поводом недоразумений между ними. Для исследования спорных вопросов созывались Соборы из предстоятелей нескольких Церквей; при решении этих вопросов за основу принималось предание древней апостольской общины. Соборные определения, обыкновенно в виде окружных посланий, доводились до сведения тех Церквей, предстоятели которых не участвовали в деяниях Собора. Соборные определения касались как догматических, так и дисциплинарных, то есть церковно-правовых вопросов. Церковно-дисциплинарные вопросы могли решаться и отдельными епископами. Часто предстоятели кириархальных Церквей составляли послания епископам дочерних общин: в них они давали ответы на спорные вопросы канонического характера. Формально эти послания не имели обязательной силы, но строгое согласие их с Апостольским Преданием, высокий авторитет их составителей со временем приводили к тому, что некоторые из таких канонических посланий получали обязательную юридическую силу. Из частных суждений они превращались в источники общецерковного права.Самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их записывали, усваивая создавшиеся таким образом писания самим Апостолам. Древнейший из этих псевдографов, проникнутый подлинно апостольским духом, - «Учение 12 Апостолов» («Дидахи»), Этот памятник впервые обнаружен архимандритом Антонином (Капустиным) в 1862 году, но в науку он вошел благодаря тому, что был опубликован в 1883 году греческим ученым митрополитом Филофеем Вриеннием. «Учение 12 Апостолов» восходит к рубежу I и II столетий. В нем от лица Апостолов излагаются наставления о христианской вере и нравственности. Здесь же помещено и несколько правил церковно-юридического характера, составляющих содержание 11-16-й глав памятника, «Дидахи» проливает свет на строй церковной жизни апостольского века: в нем нет упоминания о пресвитерах, а говорится лишь о епископах и диаконах и, кроме того, о странствующих Апостолах, пророках и учителях. В III веке в Египте был составлен сборник «Церковные каноны святых Апостолов». В основу этого памятника легли «Дидахи» с его учением о двух путях жизни и смерти. В «Церковных канонах» упоминаются уже не только епископы и диаконы, но и пресвитеры, зато уже ничего не говорится о странствующих пророках и учителях. «Церковные каноны» - это переработка «Канонов святого Ипполита», составленных около 220 года. «Церковные каноны святых Апостолов» поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской Церквей. В III веке появилось и «Наставление апостольское» («Дидаскалия») - пространное сочинение религиозно-нравственного и дисциплинарного содержания. В нем, в виде соборного Послания Апостолов, излагались поучения о разных сторонах церковной жизни. Греческий подлинник «Дидаскалии» до нас не дошел, но сохранились его переводы на сирийский, эфиопский и арабский языки, а также латинские фрагменты. В самом тексте «Дидаскалии», помимо трех иерархических степеней, упоминаются церковные вдовицы, диакониссы, чтецы и иподиаконы.

В конце III или в начале IV века появился еще один сборник, издание которого приписывается святому Клименту Римскому, - «Апостольские Постановления». Некоторые авторы, в основном западные, а из наших ученых профессор Н. С. Суворов, относят составление этого сборника к концу IV столетия. Но против такой датировки говорит то обстоятельство, что Церковь представлена в «Постановлениях» гонимой, а догматическое учение сформулировано в них с полемической направленностью против ересей, возникших в первые три столетия, в особенности против гностицизма, и при этом в «Постановлениях» нет никаких упоминаний арианства, волновавшего Церковь в IV веке. Первые шесть книг «Апостольских Постановлений» совпадают с «Дидаскалией», текст которой, однако, подвергся в новом сборнике значительной переработке. Седьмая книга «Постановлений» близка по содержанию к «Дидахи», хотя, в отличие от «Дидахи», здесь, как и в «Церковных канонах», уже ничего не говорится о пророках и странствующих Апостолах, зато, кроме епископов и диаконов, упоминаются пресвитеры. Восьмая книга «Апостольских Постановлений» носит по преимуществу церковно-правовой характер и содержит ряд изреченных от лица каждого из двенадцати Апостолов правил о рукоположении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. Эта книга имеет особое название «По-становления святых Апостолов о рукоположениях». Фикция апостольского происхождения выражена здесь в весьма притязательной форме: каждый Апостол представлен говорящим от своего имени в первом лице: «Первым говорю я, Петр. Во епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе постановили, того, кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший...», «и я, Иаков Алфеев, постановляю об исповедниках. Исповедник не рукополагается, ибо исповедание есть дело воли и терпения, но он достоин великой чести». «Апостольскими Постановлениями» тесно связан еще один древнейший сборник чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви исключительно велико.

Это «Правила святых Апостолов». Сборник Апостольских правил составлен после «Апостольских Постановлений», поскольку последние упоминаются в 85-м Апостольском правиле. Между «Апостольскими Постановлениями» и «Правилами святых Апостолов» есть несколько почти буквальных совпадений: «А я, Симон Кананит, постановляю, сколькими должен рукополагаться епископ. Епископ да рукополагается тремя или двумя епископами. Если же кто рукоположится одним епископом, то да будет извержен и он, и рукоположивший его» и «Епископа да поставляют два или три епископа». Ряд списков содержит в себе «Апостольские Постановления» вместе с «Правилами святых Апостолов». Из этого обстоятельства профессор Н. С, Суворов делает вывод, что составителем обоих сборников было одно и то же лицо. В канонический кодекс Православной Церкви вошли правила трех святых отцов, подвизавшихся до издания Миланского эдикта: святых Дионисия и Петра Александрийских и святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского. Святой Дионисий (умер 265 г.) возглавил знаменитую Александрийскую богословскую школу, а впоследствии занимал Александрийскую кафедру. Он прославился святостью жизни, основательной ученостью и ревностью в защите церковного вероучения от ересей Савелия и Павла Самосатского. Правила свя-того Дионисия - это разделенное на четыре канона Послание, отправленное в 260 году епископу Василию из Ливии в ответ на четыре его вопроса церковно-дисциплинарного характера. Святой Григорий Чудотворец (умер 270 г.) тоже вышел из Александрийской школы и отличался высоким благочестием и ученостью. Из истории известно, что когда он был поставлен во епископа, христианская община в Неокесарии насчитывала всего 17 верных, но благодаря его ревности об обращении язычников, ко времени кончины святого в городе осталось лишь 17 язычников - все остальные жители стали христианами. Святой Григорий оставил после себя много сочинений, и среди них каноническое послание, написанное в 258 году. Поводом к составлению этого послания, которое было разослано по Понтийской области, явилось нашествие варваров на Понт и недостойное поведение некоторых христиан, помогавших иноплеменным захватчикам. В своем послании святой Григорий Чудотворец пишет о тяжести содеянных грехов и налагает на согрешивших различные наказания - отлучение от Причастия на разные сроки. Послание разделено на 12 канонов. Эти правила послужили Священноначалию Русской Православной Церкви в XX веке основанием для прещений, наложенных на епископов и клириков, которые обвинялись в коллаборационизме с оккупантами во время Великой Отечественной войны. Святой Петр, архиепископ Александрийский, мученически скончался в 311 году. Он возглавлял Александрийскую школу с 295 по 300 годы, когда был избран на Александрийскую кафедру.

В 303 году вышел указ императора Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гонений некоторые христиане, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, терзаемые раскаянием в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в Церковь. Движимый состраданием к кающимся, святой Петр в 306 году написал «Слово о покаянии», в котором установил, какими нормами следует руководствоваться, принимая в церковное общение раскаявшихся отступников. В канонический свод это «Слово» вошло разделенным на 14 канонов. Таким образом, из всей церковно-правовой литературы до-никейской эпохи в Канонический кодекс Православной Церкви вошло 85 правил святых Апостолов, 4 правила святого Дионисия Александрийского, 12 правил святого Григория Чудотворца и 14 правил святого Петра Александрийского. Помимо канонов святых отцов доникейской эпохи, в канонический свод вошли правила еще девяти отцов, упомянутых во 2-м правиле Трулльского Собора: святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского, Кирилла Александрийского, Геннадия Константинопольского, а также Тимофея и Феофила Александрийских и Каноническое послание святого Тарасия Константинопольского, жившего уже после Трулльского Собора. Святой Афанасий Великий (умер 372 г.), борец за Никейскую веру, названный отцом Православия, автор целого ряда догматических, апологетических и полемических творений. В канонический свод вошли три его послания: к Аммуну монаху о невольно осквернившихся (356 г.), к епископу Руфиниану о присоединении к Церкви отпавших ранее в ереси (370 г.) и «Послание о праздниках» (367 г.), в котором дается перечень Священных книг.

Особую важность для церковного права имеют правила святителя Василия Великого (умер 379 г.). Святой Василий вырос в христианской семье, образование получил в Афинах. После паломничества по монастырям Египта, Сирии, Палестины и Месопотамии святой уединился вместе со своим другом святым Григорием Назианзином в пустынном месте, откуда в 370 году был призван на епископское служение в Кесарию Каппадокийскую. Святой Василий возглавил право-славных епископов Понтийского диоцеза и всего Востока в борьбе против арианской и полуарианской ересей. Догматические творения Василия Великого, как и творения святых Афанасия и Григория Богослова, послужили основой православного тринитарного богословия. В канонический свод вошли 92 правила святого Василия. 16 первых правил составляют его Первое каноническое послание к святому Амфилохию Иконийскому; 17-85-е правила - Второе, а 86-е правило - Третье послание к святому Амфилохию. Канон 87-й - это послание к епископу Тарсскому Диодору, 88-й канон - это послание к Григорию пресвитеру, 89-й - к хорепископам, 90-й - к подчиненным ему епископам Каппадокийской митрополии, наконец, 91-й и 92-й каноны взяты из сочинения Василия Великого «О Святом Духе». Каноны святого Василия первыми из святоотеческих правил вошли в канонические сборники. Содержание этих правил охватывает разные стороны церковной жизни, среди них особенно много епитимийных правил. В них устанавливаются различные прещения за грехи: вероотступничество, убийство, блуд. Святой Григорий Нисский (умер 395 г.), младший брат Василия Великого, известен своей изумительной богословской и философской образованностью и ревностью в защите Истины от лжеучений. Святой Григорий Нисский принимал участие во II Вселенском Соборе и в Константинопольском Соборе 394 года. Одно из его сочинений - «Послание епископу Мелитинскому Литонию» - вошло в канонические сборники. Послание разделено на 8 правил, в которых святой Григорий, опираясь на великолепное знание человеческой души, определяет епитимии, налагаемые для врачевания греховных страстей. Из творений великого отца Церкви, друга святого Василия Кесарийского Григория Богослова (умер 389 г.), в канонический кодекс внесен написанный в стихах перечень Священных книг Ветхого и Нового Завета. Аналогичное содержание заключено и в послании святого Амфилохия Иконийского (f 395 г.) к Селевку, вошедшее в Канонический свод. Тимофей, архиепископ Александрийский, ученик святого Афанасия, скончался в 385 году. Он участвовал в деяниях II Вселенского Собора. О жизни его известно мало, к лику святых он не причислен. В свод церковных правил вошло 18 его ответов на вопросы епископов и клириков. В канонический свод внесено 14 правил архиепископа Александрийского Феофила, который Церковью не прославлен. Архиепископ Феофил известен как гонитель святого Иоанна Златоуста. Общецерковное признание его правил основано, конечно, не на его личных достоинствах, а на том, что как предстоятель славной и великой в древности Александрийской Церкви он был выразителем ее предания. Александрийская богословская школа во II-IV столетиях превосходила своей ученостью все другие церковные школы.

Ей отчасти обязана своим высоким авторитетом Александрийская кафедра. Видимо, с этим авторитетом связано то обстоятельство, что среди 13 отцов, чьи правила вошли в канонический свод, шестеро были Александрийскими епископами: святые Дионисий, Петр, Афанасий, Кирилл, а также Тимофей и Феофил. Племянник Феофила святой Кирилл Александрийский (умер 444 г.) был защитником православной христологии против несторианской ереси. Ревность святого Кирилла об истине имела решающее значение для исхода III Вселенского Собора. В канонический свод вошли его послания к архиепископу Антиохийскому Домну, разделенные на три канона, и к епископам Ливии и Пентаполя, разделенные на два правила. В канонических сборниках помещаются также окружные послания архиепископа Геннадия (умер 471 г.) и отцов Константинопольского Собора 459 года о симонии и послание святого Тарасия, Патриарха Константинопольского (умер 809 г.), к папе Римскому Адриану, посвященное тому же злу. Посланием святого Тарасия завершается основной канонический свод Православной Церкви. Дополнением к нему считается «Каноникон» святого Иоанна Постника (умер 595 г.), который в позднейшей обработке иеромонаха Матфея Властаря стал руководством для духовников. Это руководство включено в греческие канонические сборники «Пидалион» и «Афинскую Синтагму». «Каноникон» Иоанна Постника частично послужил основанием для «Номоканона» при славянском «Большом Требнике». В «Пидалионе», «Афинской Синтагме» и «Кормчей книге» содержатся (но в разном количестве) каноны Патриарха Константинопольского святого Никифора Исповедника (умер 818 г.). Эти каноны принято также рассматривать как дополнение к каноническому кодексу. Первый известный нам, но не сохранившийся канонический сборник связан с Понтийским диоцезом. Это так называемый Понтийский сборник. В него вошли правила Анкирского и Кесарийского Соборов, под общим названием канонов Анкирского Собора, а также правила Неокесарийского Собора. Все эти города - Анкира, Кесария и Неокесария - находились в Понтийском диоцезе, отсюда и название сборника. Впоследствии в него были дополнительно включены и каноны I Вселенского Собора. Из-за своего высокого авторитета они стали помещаться на первом месте, перед правилами Поместных Соборов. Объединение Никейских канонов с правилами Поместных Соборов Понтийского диоцеза в одном сборнике способствовало его общецерковному признанию. Правила нумеровались в следующем порядке: 1-й канон Анкирского Собора, помещаемый вслед за последним, 20-м правилом I Вселенского Собора, считался 21-м правилом и т. д. В продолжение IV и V веков в Понтийский сборник были включены каноны Гангрского и Антиохийского Соборов, а также синопсис - сокращенное изложение правил, изданных на Соборах Фригийской провинции и называемых канонами Лаодикийского Собора; и, наконец, Послание II Вселенского Собора, в первоначальном виде еще не разделенное на каноны. Таким образом, сложился новый, более пространный свод. Этим сводом пользовались отцы Халкидонского Собора, многократно зачитывая выдержки из него. IV Вселенский Собор своим 1-м правилом утвердил общецерковный авторитет этого кодекса, получившего в науке название Халкидонского сборника. В оригинале сборник до нас не дошел, но сохранился его латинский перевод, выполненный Дионисием Малым. Древнейший из сохранившихся канонических сборников хронологического типа - это «Синопсис» (Συνοψιζ), относящийся к VI веку. В ту пору в Византии вошло в обыкновение излагать тексты гражданских законов в сокращении (επίτομη). Аналогичной обработке подверглись и тексты канонов. Первоначально в «Синопсис» были включены в сокращенном изложении Апостольские правила и каноны трех первых Вселенских Соборов. Позднейшие редакции дошли до нас либо без имени составителя, либо с именами Стефана, епископа Ефесского, и Симеона Магистра, жившего в IX веке. Содержание сборника в позднейших редакциях было расширено.

Эти редакции, как отмечал профессор И. С. Бердников, заключали в себе «краткое изложение правил Апостольских, правил Соборов - I Вселенского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Кон-стантинопольского, Ефесского, Халкидонского, Сардикийского, Карфагенского, Трулльского, Василия Великого, из трех посланий его к Амфилохию». Указанный сборник имел особое значение для славянских Церквей. С дополнениями и толкованиями Аристина он явился основой для «Кормчей книги» святого Саввы Сербского. «Номоканоны». Так первоначально назывались сборники, включающие в себя как каноны, так и гражданские законы по церковным делам. Славянское название таких сборников - «законоправильники». Древнейший из «Номоканонов» усваивается Иоанну Схоластику. Но эта компиляция, по единодушному мнению ученых, не принадлежит знаменитому Патриарху. С его именем она связана потому, что в ее основу легли «Синагога» Иоанна Схоластика и его «Сборник из 87 глав». Составитель «Номоканона» сохранил титулы «Синагоги», но не приводил под ними полного текста канонов, а только указывал их цифрами. Гражданские же законы он помещал под каждым титулом, полностью заимствуя их дословно из «Сборника из 87 глав», дополняя положениями из «Дигест», «Кодекса», «Новелл». Законы из «Сборника из 87 глав», которые составитель не смог отнести ни к одному из пятидесяти титулов, он поместил в конце «Номоканона» под заглавием «Другие церковные главы из того же нового законоположения» (ετέρα κεφαλαία). О времени появления сборника А. С. Павлов писал: «Составление этого "Номоканона" Цахариэ относит ко времени императора Маврикия (582-602 гг.). Мне кажется, напротив, что эта компиляция произошла несколько позднее, именно после появления "Номоканона в XIV титулах". По крайней мере, то обстоятельство, что в "Номоканоне в 50 титулах" каноны церковные не излагаются уже в тексте, а только цитируются цифрами, может быть объяснено только тем, что автор этого "Номоканона" уже имел перед глазами готовый образец такого изложения канонов и законов в "Номоканоне в XIV титулах". Епископ Никодим (Милаш), ссылаясь на немецкого ученого Бинера, относит составление «Номоканона Иоанна Схоластика» к более раннему периоду - к царствованию императора Юстина II (565-578 гг.). Впоследствии сборник дополнялся новыми канонами. В дополненном виде он был переведен на славянский язык святым Мефодием. В Паннонском житии святого говорится: «Тогда же и Номоканон рекше закону правило и отеческие книги преложи». «Номоканон в XIV титулах». Самый знаменитый и исторически важный из церковно-правовых сборников Византии - «Номоканон в XIV титулах». До начала XIX века общепринято было приписывать составление этого сборника Константинопольскому Патриарху святому Фотию. Поэтому в литературу он вошел как «Номоканон Фотия». Однако благодаря исследованиям Бинера и русского ученого барона Розенкампфа в 20-30-х годах XIX века было установлено, что предисловие к «Номоканону» состоит из двух частей, написанных разными авторами. Скрупулезные текстологические исследования Бинера, Розенкампфа, Биккеля, Цахариэ, Суворова, Павлова, Бенешевича привели к бесспорному выводу, что существует две редакции «Номоканона», составленные двумя разными авторами и в разные эпохи. В конце XIX века лишь иеромонах Каллист продолжал настаивать на том, что автором не только второй, но и первой редакции «Номоканона» является патриарх Фотий. Относительно первой редакции сборника В. Н. Бенешевич писал: «С наибольшей долей вероятности можно указать на 629 год как на год завершения труда. Начало же работы относится к 620-629 годам». Бинер высказывал догадку, которую находят вероятной епископ Никодим (Милаш) и А. С. Павлов: автором сборника был Константинопольский Патриарх Сергий (610-638 гг.). Э. Хонигман связывает составление «Номоканона в XIV титулах» со святым Иоанном Постником, считая, что тот, завершив работу над «Синтагмой в XIV титулах», на ее основе составил «Номоканон», включив в новый сборник императорские законы. По словам В. Н. Бенешевича, «"Номоканон в XIV титулах" поражает искусством, с которым его составитель владеет своим огромным материалом. В этом отношении "Номоканон" оставил далеко позади компиляцию Иоанна Схоластика». «Номоканон» состоит из предисловия и двух частей. Первая часть, которая также называется «Номоканон», разделена на 14 титулов, а титулы - на главы по образцу первой части «Синтагмы». Помимо указателя канонов, под каждой рубрикой приводятся также гражданские законы по тематике главы и титула, заимствованные из «Трехчастного сборника». Сходство в текстах законов, помещенных в «Номоканоне» и в «Трехчастном сборнике», почти буквальное. Вторую часть сборника, называемую «Синтагмой», составляют тексты канонов, расположенные в хронологической последовательности. В первую редакцию «Номоканона» вошли Правила святых Апостолов, четырех первых Вселенских Соборов, восьми Поместных Соборов и двенадцати отцов -тех, чьи каноны включены в окончательно сложившийся канонический свод Православной Церкви (кроме Послания святого Тарасия). Вторая редакция «Номоканона в XIV титулах», существующая в нескольких изводах, составлена в 883 году. Что касается имени составителя, то такие ученые, как Цахариэ фон Лингенталь, епископ Никодим (Милаш), Н. С. Суворов, отвергали авторство Патриарха Фотия и относительно второй редакции «Номоканона». Противоположной точки зрения придерживались канонисты: Н. А. Заозерский, А. С. Павлов, М. А. Остроумов, В. Н. Бенешевич. А. С. Павлов так излагает суть полемики: «Сущность возражений Цахариэ (против авторства Патриарха Фотия. - В. Ц.) состоит в следующем: во-первых, заслуга нового издателя "Номоканона" так незначительна, что едва ли можно приписать его столь ученому и выдающемуся лицу, каков был Патриарх Фотий, особенно если взять во внимание, что важнейшие дополнения к первоначальному изданию "Номоканона" и "Синтагмы", именно правила Трулльского и VII Вселенского Собора, были сделаны уже прежде Фотия; во-вторых, если бы издание 883 года опубликовано было от лица Вселенского Патриарха, то было бы необъяснимо, каким образом во времена, очень близкие этой эпохе, продолжали появляться списки "Номоканона" и "Синтагмы", представляющие их в первоначальном виде, и почему вообще до XII века, до времен Вальсамона, было игнорировано столь знаменитое имя. В-третьих, в 883 году, когда вышло новое издание "Номоканона" и "Синтагмы", Фотий не был Патриархом, а лишь прежде и после этого года. На это Павлов отвечает: «Ближайшая или даже исключительная цель нового издания "Номоканона" состояла в том, чтобы включить сюда правила двух Константинопольских Соборов, на которых Фотий был председателем и которые были благоприятны ему лично. На второе возражение заметим, что спустя три с небольшим года после издания "Номоканона", именно в 886 году, Фотий во второй раз был лишен престола, что, конечно, не могло благоприятствовать быстрому и повсеместному принятию вновь редактированного им канонического кодекса... Наконец, ниоткуда не видно, чтобы издание 883 года было официально опубликовано от лица Вселенского Патриарха. Официально публиковались тогда только самые источники церковного права, а не сборники их, которые, как прежде, так и теперь, были делом частным, хотя бы и иерархических лиц. Фотий не выставил своего имени в новом издании "Номоканона"... Тем не менее, имя Фотия... не было игнорировано на Востоке до времен Вальсамона. В некоторых рукописях "Номоканона", написанных задолго до того времени, когда убеждение в авторстве знаменитого Патриарха сделалось на Востоке всеобщим, имя его выставлялось против второго предисловия к "Номоканону". Что касается до третьего и последнего возражения Цахариэ, то оно прямо ошибочно. 883 год падает на второе патриаршество Фотия, когда он стоял на верху своей славы... Ввиду всех изложенных обстоятельств, - продолжает А. С. Павлов, - нужно согласиться, что предание о принадлежности Патриарху Фотию второй редакции "Номоканона" в 14 титулах и соединенной с ним «Синтагмы» имеет свои достаточные основания. В XII веке это предание сделалось только общим убеждением, благодаря... комментарию... написанному величайшим из греческих канонистов Вальсамоном». Профессор В. Н. Бенешевич, проделав скрупулезный текстологический анализ большинства изводов второй редакции «Номоканона», высказывается более сдержанно в пользу авторства Патриарха Фотия: «Древнее предание об авторстве Фотия не опровергнуто и усиливается при ближайшем ознакомлении с материалом, стиль схолии 883 года (предисловие) не может считаться чуждым Фотию». В. Н. Бенешевич считает, что кроме переработки «Номоканона», предпринятой в 883 году, и, вероятнее всего, Патриархом Фотием, существует еще несколько вариантов поздней редакции сборника. Во вторую редакцию «Номоканона» дополнительно вошли каноны Трулльского и VII Вселенского Собора, Константинопольских Соборов 881 и 879 годов и «Послание о симонии» Патриарха Тарасия. Иными словами, в «Номоканоне» Фотия есть все правила, вошедшие в канонический свод, который мы знаем ныне. По словам В. Н. Бенешевича, «Номоканон» 883 года - великий акт самоопределения Восточной Церкви, он знаменует возвращение к древним подлинным основам церковного строя, как они были закреплены в VI-VII веках, но в духе строгого церковного предания, нашедшего себе выражение в правилах Соборов, начиная с Трулльского. Если принять во внимание, что для Западной Церкви такое значение имел Лже-Исидоров сборник, характеризующийся как раз противоположными чертами, то, с точки зрения истории церковного права, не будет преувеличением датировать разделение Церквей 883 годом». Со временем этот наиболее полный и самый удобный в пользовании сборник вытеснил в Византии все остальные компиляции. Поэтому Константинопольский Собор 920 года торжественно утвердил «Номоканон в XIV титулах» как кодекс, общеобязательный для Вселенской Церкви. В настоящее время «Синтагма» «Номоканона» Патриарха Фотия, в славяно-русской редакции составившая «Книгу правил», и представляет собой канонический свод Православной Церкви. Не один из позднейших церковных законов не приобретал уже в церковном праве статуса канона. Таким образом, изданием «Номоканона в XIV титулах» в его окончательной редакции завершилось формирование канонического корпуса Вселенской Православной Церкви. Первые славянские переводы византийских «Номоканонов». Славяне получили христианское просвещение в Византии. В первые века христианской истории южных славян их Церкви находились в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Святыми Кириллом и Мефодием и их учениками были переведены на славянский язык Библейские и богослужебные книги, отдельные творения святых отцов. Переводились и канонические сборники. Первый из византийских канонических сборников, переведенных на славянский язык, - «Номо-канон в 50 титулах» Иоанна Схоластика (IX в.). Об этом переводе есть упоминание в Паннонском житии святого Мефодия: «Тогда же и "Номоканон" рекше закону правилу и отеческих книг преложи». Сохранилась рукопись переводного «Номоканона», называемая Устюжской. Эта рукопись русского происхождения относится к XVIII веку, но представляет собой список с более древнего манускрипта, выполненного еще в X веке в Болгарии. Сам же перевод сделан во второй половине IX столетия, вероятно, святым Мефодием. По словам профессора Н. С. Суворова, «переведено ли было вместе и церковное законодательство императора Юстиниана по сборнику из 87 глав, неизвестно, так как в единственном известном теперь науке славянском рукописном сборнике, в котором содержится первоначальный славянский перевод этого "Номоканона", имеются лишь некоторые из этих 87-ми глав, притом в беспорядочной комбинации со статьями "Прохирона". В сборнике помещена также компиляция из «Эклоги» Льва Исавра и Константина Копронима под названием «Закон судный людем». В некоторых последних рукописях «Закон судный» именуется «Судебником царя Константина». Этот «Номоканон» употреблялся в славянских Церквах, в том числе и на Руси, до XIII века. Одновременно с ним пользовались и славянским переводом «Номоканона в XIV титулах» в первой редакции. По мнению профессора А. С. Павлова, «перевод этого «Номоканона» и «Синтагмы» сделан был у нас в России при великом князе Ярославе - «книголюбце», о котором замечено в «Начальной Летописи», что он собрал писцов многих и переложил с греческого языка на русский много книг, необходимых для просвещения Руси». Однако тщательное изучение языка, которым написана так называемая Ефремовская «Кормчая», дало основание профессору А. И. Соболевскому датировать ее перевод концом X века, а местом появления считать Восточную Болгарию. Профессор С. В. Троицкий, соглашаясь с Соболевским по поводу географической атрибуции перевода, относит его, однако, к эпохе более ранней. «По новым исследованиям, - отмечает он, - этот «Номоканон» был переведен в Восточной Болгарии в эпоху болгарского царя Симеона (892-927 гг.), в конце IX или в начале X века одним из литературных кружков». «Кормчая книга» святого Саввы Сербского. Исключительно важное значение для права славянских Церквей имела «Кормчая книга» святого Саввы Сербского. О происхождении этого сборника в науке существуют разные точки зрения. Русские ученые А. С. Павлов, академик Ε. Ε. Голубинский считали, что святой Савва сам подобрал греческие источники для своего сборника и перевел их на славянский язык. Однако еще в XIX веке хорватский ученый Б. Ягич высказал предположение о том, что «Кормчую» перевели рус-ские монахи на Афоне, а святой Савва дал уже готовому славянскому переводу сербскую редакцию. С этой точкой зрения согласились русские ученые Μ. Η. Сперанский, А. И. Соболевский, А. В. Соловьев и сербские Ф. Миклошич, А. Белич. Другие сербские авторы - епископ Никодим (Милаш), Ч. Митрович - считают, что святой Савва только возглавил работу по составлению и переводу «Кормчей», но сам в ней не участвовал. Профессор С. В. Троицкий, однако, склоняется к мысли об авторстве святого Саввы. Наличие в тексте «Кормчей» слов русского происхождения он объясняет тем, что из-за недостатка в сербском народном языке многих церковных и юридических терминов сербский переводчик святой Савва должен был использовать слова, которые он нашел в русских церковных книгах на Афоне. В Рашском списке «Кормчей» и в некоторых других древних списках есть приписка: «Изыде же на свет нашего языка Божественное се писание потшанием и любовию многою желанием из млада освещеннаго благочестиваго и преосвященнаго и пръвага архиепспа всее срьбскые земле кир Саввы». По мнению современного исследователя «Кормчей» Я. Н. Щапова, «степень участия в создании "Кормчей" первого архиепископа Сербии Саввы, создателя ее автокефальной организации, ставшего ее главой в 1219 году, не ясна. Несомненна его решающая роль в признании нового сборника официальным кодексом права Церкви и распространении его в стране. Очень вероятна его роль как составителя этой «Кормчей», но только из материала, отстоящего от времени его работы примерно на пятьдесят лет и, следовательно, переведенного заранее. Вопросы о переводе самим Саввой отдельных частей "Кормчей", о характере и составе существовавшего до XIII века "Номоканона" с толкованиями до специальных лингвистических и исторических исследований остаются открытыми». Местом составления «Кормчей» является, вероятно, Хиландарский монастырь на Афоне. Работа над составлением этого сборника была продолжена святым в монастыре Филокали, близ Солуни. Основу «Кормчей» составил «Синопсис» Стефана Ефесского, истолкованный и дополненный Аристином. Однако в некоторых местах, где толкования Аристина не удовлетворяли составителя, он заменял их толкованиями Зонары. «Синопсис» с толкованиями Аристина, в котором правила приводились в кратком изложении, святой Савва выбрал ради удобства пользования своей «Кормчей». Ведь этот сборник был предназначен для того, чтобы соединить в себе все необходимые в церковной практике правила и законы, и если бы в нем помещены были полные тексты канонов, он оказался бы слишком громоздок. В свою «Кормчую» святой Савва включил также перевод разнородного церковно-правового материала. Из Фотиева «Номоканона» он заимствовал оба предисловия и систематический указатель канонов. В «Кормчую» включены византийский сборник Императорских законов о Церкви Иоанна Схоластика в 87 главах, «Прохирон», новеллы императора Алексия Комнина о браке. Один из важнейших законодательных сборников Византии, вошедший в «Кормчую», - «Эклога законов» Льва Исавра и Константина Копронима, изданная в 741 году. В этой книге собраны важнейшие законоположения из «Корпуса» Юстиниана. Помимо римско-византийского права, в «Эклоге» отражено и обычное право варварских народов, в том числе и славян. Поэтому сборник широко применялся у сла-вянских народов, особенно у болгар, и был уже ранее переведен на славянский язык. В оригинале «Эклога» состояла из 18 глав. В «Кормчую» она вошла в переработке, в 16 главах, под названием «Леона Царя Премудрого и Константина Верного Царя главизны о совещании обручения и о брацех и о иных различных винах». В «Кормчей» помещен и так называемый «Закон судный людям Царя Константина Великого». Это апокрифическое сочинение представляет собой переработанный до неузнаваемости отрывок «Эклоги». «Прохирон», также вошедший в «Кормчую книгу» под названием «Закона градского», представляет собой сокращенный сборник римского и византийского права, изданный между 870 и 879 годами императором Василием Македонянином и его сыновьями Константином и Львом. «Прохирон» разделен на 40 глав. В XII веке в Византии и в гражданском, и в церковном праве преобладающее значение получил сборник законов императора Василия Македонянина под названием «Василики». Юридическая сила признавалась с тех пор лишь за теми законами из «Корпуса» Юстиниана, которые вошли в «Василики». Вальсамон произвел пересмотр законов, внесенных в «Номоканон»; при этом критерием их важности он считал следующее обстоятельство: внесены ли они в «Василики». Но поскольку ни «Василики», ни толкования Вальсамона не были в то время переведены на славянский язык и в «Кормчую книгу» не вошли, византийская правовая реформа не отразилась на церковном праве славянских народов. Давая оценку «Кормчей книги» святого Саввы, С. В. Троицкий писал: «Когда святой Савва, архиепископ Сербский, в начале XIII века редактировал свой церковно-гражданский законник для Сербской Церкви и государства, он производил строгий выбор между византийскими источниками канонов и законов о Церкви. Как строго православный и хороший канонист, он отбросил все источники теории цезарепапизма, так как эта теория не отвечала ни догматическому, ни каноническому учению о епископате как единственном носителе церковной власти, ни политическим условиям Сербии, где царской власти в то время еще не существовало... Святой Савва, в отличие от Болгарской и Русской Церквей, не включил в свой "Номоканон" ни один труд из канонических византийских источников, которые признавали унитарную идеологию цезарепапизма или теорию восточного папизма и решительно встал на почву диархической теории симфонии... Хотя "Эклога" больше отвечала юридической и экономической жизни славянских народов, однако по причине цезарепапистского характера ее предисловия и своего происхождения от царей-иконоборцев, она не вошла в состав сербского "Номоканона". Между тем, она еще с IX века действовала в Болгарии, сначала в своем греческом оригинале, а затем в болгарском переводе... Действовала она и на Руси». В Сербии «Кормчая» святого Саввы сразу после ее составления была разослана по епархиям как «Законник святых отец» и служила главным источником не только церковного, но и государственного права, так что позднейший «Законник» короля Стефана и «Синтагма» Властаря в сербском переводе считались лишь дополнениями к основному кодексу - «Кормчей святого Саввы». В 1221 году «Кормчая» была послана в Болгарию, где также получила официальное признание. Рукописная «Кормчая книга» на Руси. В Болгарию к полунезависимому деспоту (князю) Иакову Святославу (русского происхождения, вероятно, родом из Галиции) обратился Киевский митрополит Кирилл с просьбой прислать ему на Русь «Кормчую» святого Саввы. В 1262 году деспот Иаков Святослав выслал на Русь список «Кормчей», сопроводив его посланием к митрополиту. Эту книгу Иаков Святослав назвал «Зонарой», хотя на самом деле почти все толкования на каноны, помещенные в «Кормчей», принадлежат не Зонаре, а Аристину. Южные славяне назвали сборник именем, которое у них вслед за греками сделалось нарицательным для всякого толкователя канонов. «Кормчая» была зачитана на Соборе, созванном митрополитом Кириллом во Владимире-на-Клязьме в 1272 году, и получила одобрение. Впоследствии она многократно переписывалась. Образовалось две фамилии списков «Кормчей книги»: рязанская и софийская. Тексты рязанской фамилии ближе к той рукописи, которая была прислана из Болгарии при митрополите Кирилле. Список с этой рукописи преемник Кирилла митрополит Максим послал в Рязань по просьбе Рязанского епископа Иосифа. В 1284 году он был переписан здесь и положен на хранение в кафедральном соборе «на уведение разуму и на послушание верным и послушающим». Этот список сохранился. От него и пошла так называемая рязанская фамилия рукописей «Кормчей». Софийская фамилия берет начало от «Кормчей», написанной для Новгородского архиепископа Климента одновременно с рязанским списком и положенной на хранение в Святой Софии на «почитание священником и на послушание христианам». Этот софийский список тоже сохранился. Софийская фамилия списков «Кормчей» заметно отличается от сербского списка святого Саввы. В основу софийской фамилии положена не «Кормчая» святого Саввы, а первый славянский перевод «Номоканона в XIV титулах», выполненный в Восточной Болгарии на рубеже IX-X веков, который, однако, испытал на себе влияние сербской «Кормчей». Оно выражено в том, что в софийский список внесены были толкования на правила, которых не было в первоначальном славянском «Номоканоне» Патриарха Фотия, и добавлены правила Соборов 861 и 879 годов, а также некоторые другие статьи, не известные прежнему «Номоканону». Главные различия между этими двумя распространенными на Руси фамилиями списков «Кормчей» состоят в следующем: во-первых, в списках рязанской фамилии правила даны в сокращении, а в рукописях софийской фамилии приводится их полный текст, во-вторых, в сборники софийской фамилии включались статьи русского происхождения, которых нет в списках рязанской фамилии. Печатная «Кормчая». В 1649 году в Москве при царе Алексее и Патриархе Иосифе было предпринято первое печатное издание «Кормчей книги». В основу этого издания легла рязанская редакция, близкая к сербскому переводу святого Саввы. Печатание «Кормчей» закончилось в 1650 году. Патриарх Никон подверг только что изданную «Кормчую» ревизии. Им было исправлено 50 страниц книги; в свою очередь, в новую Никоновскую редакцию были внесены существенные дополнения. В 1653 году экземпляры печатной «Кормчей» были разосланы по епархиям, монастырям, приходам. Высланы они были и на Балканы - в Болгарию и Сербию. Печатная «Кормчая» в первой, Иосифовской, редакции была переиздана в Варшаве старообрядцами в 1786 году, а через сто лет, в 1888 году, ее перепечатали в московской единоверческой типографии. Очередное издание Иосифовской редакции печатной «Кормчей» вышло в Москве в 1913 году. Последний опыт переиздания «Кормчей» в Иосифовской редакции предпринят в 1997 году в Санкт-Петербурге. В 1787 году Святейший Синод переиздал Никоновскую редакцию «Кормчей» с некоторыми изменениями, включая перестановку глав. Эта книга была переиздана также в 1804, 1810, 1816, 1827 и 1834 годах; после 1834 года прекратился выпуск очередных переизданий в связи с выходом «Книги правил». Введением в печатную «Кормчую» в Никоновской редакции послужило несколько исторических сказаний: об установлении автокефалии Русской, Болгарской и Сербской Церквей, о крещении Руси и поставлении в ней Патриархов, о постав-лении на царство Михаила Федоровича Романова и на патриаршество - его отца Филарета, сказание о семи Вселенских Соборах, сказание о шестнадцати Соборах (Вселенских и По-местных), правила которых вошли в «Кормчую». Затем следует «Номоканон» Патриарха Фотия с двумя предисловиями; в него включены только титулы (грани) с указанием канонов. Гражданские законы, помещенные в греческом «Номоканоне» под этими титулами, перенесены в 44-ю главу «Кормчей». Первая часть «Кормчей» состоит из 41 главы. Главы 1-37 содержат канонический «Синопсис» с толкованиями Аристина, а в некоторых местах - толкованиями Зонары и еще одного неизвестного толкователя. Главы 38-41 составляют дополнения к «Синопсису». С 42-й главы начинается вторая часть печатного издания «Кормчей», которая содержит, в основном, законы византийских императоров: «Сборник из 87 титулов» Иоанна Схоластика (гл. 42); три новеллы императора Алексия Комнина о церковном обручении и венчании браков (гл. 43); гражданские законы из «Номоканона» Патриарха Фотия (гл. 44); извлечения из законов Моисея о наказаниях за преступления (гл. 45); «Закон судный людем» - болгарская компиляция, в основу которой легла «Эклога» (гл. 46); полемическое сочинение против латинян Никиты Стифата (XI в.) и другое полемическое сочинение неизвестного автора, направленное против латинян (гл. 47 и 48); «Градский закон» - полный перевод «Прохирона» (гл. 49); «Эклога» Льва и Константина с сокращениями (гл. 50); статья «О браках» (гл. 51); византийские статьи на тему о незаконных браках (гл. 52); «Томос единения» 920 года (гл. 53); канонические ответы Патриарха Николая Грамматика (гл. 54); канонические ответы Никиты, митрополита Ираклийского, относящиеся к концу XI века (гл. 55); правило святого Мефодия, Константинопольского Патриарха (IX в.), о принятии в Церковь отпадших от Православия (гл. 56); «правило иереом, иже не облачаются во вся священныя ризы...» (гл. 57); извлечения из правил Патриарха Константинопольского святого Никифора Исповедника (гл. 58); отрывки из канонических ответов, надписанных именем Иоанна, епископа Китрского, а на деле принадлежащих архиепископу Димитрию Хоматину (гл. 59); «Архиерейское поучение новопоставленному священнику» - един-ственная статья русского происхождения (гл. 60); канонические ответы Патриарха Александрийского Тимофея, дополнительные к его ответам, помещенным в 32-ю главу «Кормчей» (гл. 61); правила Василия Великого о монастырях и монахах (гл. 62-65); статья «О священных одеждах и особах» (гл. 66-69); трактат Тимофея, Константинопольского пресвитера VI века, о приеме в Церковь еретиков (гл. 70); выписки из «Пандект» греческого монаха Никона Черногорца, жившего в XII веке, о важности церковных правил (гл. 71). В конце «Кормчей книги», вне глав, по указанию Патриарха Никона, помещены три статьи: «Известие» - о названии и издании этого сборника, подложная дарственная грамота Константина Великого папе Сильвестру и «Сказание» - об отделении Римской Церкви от Восточной. Значение «Кормчей книги» в действующем русском церковном праве уменьшилось после издания «Духовного регламента» и последующих актов российской государственной власти, регулирующих церковную жизнь. Эти акты постепенно заменяли византийские императорские законы, содержавшиеся в «Кормчей». В XVIII и в первой половине XIX века значение «Кормчей» для русского церковного права обусловлено было тем, что в ней помещены каноны, за которыми в Церкви всегда признается первостепенный авторитет. Однако в «Кормчей» каноны приведены в сокращенном виде (по «Синопсису»); перевод их на славянский язык во многих местах неточен и маловразумителен. Поэтому в 1839 году взамен «Кормчей книги» было предпринято издание «Книги правил», где, наряду с греческим текстом, параллельно давался перевод канонов на церковнославянский язык, приближенный к русскому языку. В дальнейшем, при переиздании «Книги правил», в нее вошел только перевод (без текста оригинала). Главное достоинство «Книги правил» состояло в том, что, во-первых, в ней каноны воспроизводились полностью, во-вторых, в «Книгу» вошел лишь основной канонический корпус. Правила были здесь отделены от разнородного правового материала, либо меньшей авторитетности, либо вовсе утратившего силу, которым перегружена «Кормчая». Тем не менее, «Кормчая книга» после издания «Книги правил» не стала всего лишь памятником истории церковного права, она осталась частью действующего в Церкви права. Поскольку некоторые из законов византийских императоров вошли через «Кормчую книгу» в русское право и сохранили силу не в результате зависимости Руси от издавшей их государственной власти, а по причине собственно церковных нужд и благодаря церковной традиции, то, по меньшей мере, относительную важность следует признавать даже за государственными законами византийского происхождения, включенными в «Кормчую»; в частности, по такой тематике, как церковное брачное право, которое сравнительно мало регламентировано канонами, а регулируется, главным образом, на основании постановлений Константинопольских Патриархов, а также византийских императоров. В близкой нам румынской церкви первыми законодательными сборниками и по церковному, и по гражданскому праву были греческие и славянские книги. В XV веке при правителе Молдовы святом Стефане Великом «Алфавитная Синтагма» Матфея Властаря в славянском переводе вводится в качестве официального сборника. «Синтагма» в двух редакциях, полной и сокращенной, широко употреблялась в Валахии и Молдове до середины XVII века. Первый канонический сборник на румынском языке вышел в 1632 году. Он составлен Евстафием из Молдовы. Это был перевод «Номоканона» Мануила Малаксы. В 1640 году в монастыре Говоре издается еще один канонический сборник «Pravila mica» («Малый номоканон»), предназначенный для духовников. Сборник содержит 159 глав. Перевод его со славянского языка был выполнен Михаилом Моксалием. В 1652 году по благословлению Угровлахийского митрополита Стефана в Терговицах печатается канонический сборник, переведенный с греческого языка монахом Даниилом при помощи Игнатия Петрици и Пантелеймона Лигарида. Этот сборник получил название «Indreptarea legii» («Законно-правильник»). Сборник включает в себя предисловие и два отдела. Первый отдел (417 глав) в свою очередь составлен из двух сборников: «Номоканона» Мануила Малаксы и «Императорских законов» («Pravila imperatesci») Василия Лупула - компиляции, впервые изданной в 1646 году в Молдове и содержащей византийские законы по светскому праву в румынском переводе. Во второй отдел - «Индрептареа» - вошел в сокращенном виде канонический «Синопсис» с толкованиями Аристина. За «Синопсисом» следует статья, озаглавленная «Тео-логия», состоящая из 54 вопросов и ответов Анастасия Синаита (VII в.). Сборник «Индрептареа», изданный по благословлению церковной власти, стал официальным каноническим сборником Румынской Православной Церкви. Автор статьи протоиерей Владислав Цыпин.

Откуда пошла старообрядческая печать, и почему старообрядцы так ценят некоторые дониконовские издания на кириллице. Возникновение и развитие старообрядчества, староверия имеет большое историческое и религиозное значение, являясь важнейшим пластом духовного наследия нашей страны. Возникнув в середине XVII в., это движение стремительно развивалось, коснувшись самых глубинных сторон жизни, так или иначе, оказав влияние на большинство православного населения России. Старообрядчество, отделившись от Русской православной церкви и образовав самостоятельные независимые общины, пережило несколько периодов своего развития, подъема и спада, в течение которых оно распалось на многочисленные ответвления, так называемые толки или согласия. В целом же старообрядчеству присуще стремление к объединению людей, привязанных к старине, к прошлому русской церкви и древнему церковному обряду, т. е. традиционализм. Трагедию церковного раскола русской православной церкви обычно связывают с реформами патриарха Никона. Однако, по мнению многих историков старообрядчества, начиная с XV в., в православной церкви происходит расслоение священников на белое и черное духовенство, прежде всего в имущественном плане. Черное, монашеское духовенство, живя в монастырях, являлось крупнейшим владельцем земли и крепостных крестьян. Во главе церковного руководства всегда стояли монахи, являясь более грамотными и обученными по отношению к белому духовенству. Имея власть в своих руках, монашеский епископат все более закабалял белое священство, лишив их возможности участвовать в управлении церковью. К XVII в. расслоение между черным и белым духовенством достигло критического уровня, что привело к неприкрытой конфронтации между ними, заставив последних начать борьбу за свои права, за возможность участвовать в соборах и таким образом влиять на жизнь церкви. В среде протопопов, называвших себя ревнителями древнего благочестия, появилось несколько проповедников, стремившихся к реформированию богослужения, к восстановлению единогласия во время церковной службы. Речь идет о кружке, образовавшемся вокруг молодого царя Алексея Михайловича (1629-1676), - боярин Морозов, Стефан Вонифатьев, Федор Ртищев. Эти люди вместе с царем были серьезно озабочены фактом упадка церковного благочестия в Московском государстве. После собора 1649 г. при поддержке царя ревнители получили возможность занимать высокие церковные посты, что позволило им проводить свои идеи церковной реорганизации в жизнь. По представлению Стефана Вонифатьева в этот кружок попадает Никон, в те годы полностью поддерживавший его программу. Став при поддержке царя патриархом, Никон активно включается в работу по реорганизации церкви. Реформы, подготовленные им и поддержанные Алексеем Михайловичем, начали проводиться в жизнь весной 1653 г., по сути преследуя цель унификации церковных обрядов, приведение их к подобию греческого богослужения. Одним из основных направлений реформ стало исправление книг и обрядов, которые, по замыслу их устроителей, должны были послужить укреплению церковно-политических связей России с другими православными странами и прежде всего с греческой церковью. Действия патриарха Никона были враждебно встречены некоторой частью русского духовенства, что привело к резкой полемике между сторонниками и противниками реформ. Для решения спорных вопросов в 1654 г. в Москве, в присутствии царя Алексея Михайловича, был проведен церковный собор представителей русского духовенства. Среди участников Собора - пять митрополитов, четыре архиепископа, один епископ, одиннадцать архимандритов и игуменов, тринадцать протопопов, несколько приближенных царя. Все участники были тщательно отобраны Никоном и царем. Тем не менее, Собор уполномочил его произвести исправление книг «по древним славянским переводам и по древним греческим спискам», что давало право на исправление книг. Однако Никон, воспользовавшись этим правом, начал печатать книги, используя современные греческие издания, изготовленные в Италии, Франции и Германии. В итоге, через некоторое время, многими священниками были замечены отклонения от канона, что дало повод епископу Павлу Коломенскому отказаться от своей подписи. По мнению С.А. Зеньковского, «мероприятия патриарха Никона по исправлению книг почти невозможно понять не принимая во внимание его интерес к внешней политике Московской Руси и ко вселенскому православию». Желание патриарха объединить вокруг своей власти православных людей из разных стран, являлось одним из основных стимулов деятельности и заставляло его стремиться изменить разницу между русским и греческим богослужением. Никон обратился к Константинопольскому патриарху Паисию с посланием, в котором поставил перед греческими иерархами 26 вопросов относительно обрядов и ошибок, оказавшихся в богослужебных книгах. Греческое духовенство во главе с Паисием одобрило деятельность московского патриарха и постановления Московского собора. Таким образом, заручившись поддержкой греков, царя и большей части высшего российского духовенства, Никон на соборах 1655 и 1656 гг. утвердил нововведения в деле исправления книг и церковных обрядов. Его активные, часто агрессивные, действия вызвали возражения многих лиц не только священного сана, но и справщиков Печатного двора. В русской среде многие верующие сомневались, особенно после флорентийского собора (1439) в истинности греческого православия. В XVII в. отношение к грекам значительно ухудшилось, и не только из-за унии с католиками. Греки, приезжавшие в Россию с единственным желанием выпросить денег и получить помощь, своим поведением, в котором отсутствовало строгое благочестие, отталкивали от себя русских православных. С другой стороны, в Москве становятся известными неприглядные факты поведения греческих церковных иерархов, которые в борьбе за власть не гнушались подлога, перехода в другое вероисповедание и даже убийства. Это сильнее всего отвращало русских. Для достижения своих целей Никон жестоко расправился со своими противниками, что в глазах многих верующих придало им ореол мучеников за старую веру и помогло распространению раскола среди широких масс населения. Сторонники старообрядцев были преданы анафеме на церковном соборе 1666-1667 гг. и предстали перед судом. В ноябре 1667 г. в Москву приехали Антиохийский патриарх Макарий и Александрийский патриарх Паисий, имевшие полномочия от константинопольского и иерусалимского патриархов. Большой московский собор утвердил прежние постановления, касавшиеся исправления книг и установления церковных обрядов. На всех несогласных были наложены «клятвы», что и стало причиной раскола русской Церкви. В 1666-1667 гг. происходит концентрация сил, стремящихся остановить преобразования, сохранить старую веру. Главные ее силы располагались в Москве, в кругах духовенства, посадских людей и купцов. Существовал небольшой кружок высшей аристократии, объединявшийся вокруг боярыни Морозовой. На востоке среди населения среднего течения Волги большая часть населения поддерживала традиционные взгляды. С ними солидарны были многие жители севера, жившие между озером Онегой и Белым морем. После проповедей протопопа Аввакума Сибирь также считалась районом небезопасным, склонным к поддержке традиционалистов. Несмотря на победу над защитниками старого благочестия, одержанную царем и иерархами, собор 1667 г. не решил, а наоборот усугубил положение внутри церкви, окончательно разделив русское общество на две части. Предав анафеме четверых церковных мятежников, собор тем самым исключил возможность примирения, оттолкнув от церкви большую часть русского общества. Это привело к тому, что приверженцы старого благочестия стали инородным телом, оторванным от основной церковной традиции. Твердые приверженцы старого благочестия, оказавшись выдворенными из церковной жизни, вынуждены были как-то организовывать свою светскую и религиозную жизнь. С этого времени все несогласные с нововведениями патриарха Никона для православной церкви стали считаться раскольниками, сами же себя они называли старообрядцами или староверами. Такое положение сохранялось на протяжении конца XVII-XIX вв. Отношение официальной власти к раскольникам, несмотря на некоторые послабления, носило достаточно жесткий характер. Только указом от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» им было разрешено именоваться старообрядцами. «... Повелено установить различие между вероучениями, соединенными под наименованием «Раскольников»; разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство и в) последователи изуверских учений». Первоначально, после возникновения раскола, старообрядцы ограничивались борьбой с патриархом Никоном и его последователями; в это время их мнения и действия были достаточно единодушны и направлены на отстаивание прежних догматов веры. После соборов 1666 и 1667 гг., когда о примирении уже не могла идти речь, старообрядцам пришлось организовывать свою религиозную жизнь, именно в этот момент начались ожесточенные разногласия между их лидерами. Первой причиной их разделения стал вопрос (возникший еще при жизни протопопа Аввакума) о священниках, который и послужил основанием для разделения старообрядцев на два основных направления: поповцев и беспоповцев. В первые годы после раскола старообрядцы, не принимая новых книг, пользовались изданиями, напечатанными православной церковью до реформ патриарха Никона, но постепенно их естественный износ заставил заняться воспроизводством необходимой литературы. Рукописный способ, к которому прибегнули, хотя и имел древнюю традицию, недолгое время удовлетворял читательский спрос, так как не мог решить всех проблем, поэтому стали искать способы восполнения необходимых книг посредством их печатания. Идея производить книги печатным способом возникла в среде поповцев, обосновавшихся на территории Польско-Литовского княжества, но не терявших связи с Москвой. Их активная книгоиздательская деятельность - выпуск первой в истории России тайной печатной продукции - является одной из интереснейших сторон деятельности старообрядцев, а также важной частью истории кирилловского книгопечатания. На первоначальном этапе главную роль сыграла деятельность калужско-стародубского старообрядчества, которая позволила превратить этот район в центр старообрядческого книгопечатания. По мнению некоторых исследователей, стародубские деревни формировались не как тайные скиты, а как «открытые гражданские поселения», что позволило им выработать идеологические и экономические предпосылки для начала книгопечатной деятельности. Не менее важным было то обстоятельство, что стародубские слободы находились рядом с древними центрами славянского книгопечатания. «С начала 80-х гг. XVIII в. и почти до конца первой четверти XIX в. Стародубье являлось центром старообрядческой книгоиздательской деятельности, будучи одновременно и заказчиком, и производителем, и распространителем книг. Имея широкие связи по всей стране, купцы, с учетом спроса, заказывали книги в типографиях польско-литовского государства, а позднее начали печатать их самостоятельно». В самом начале своей деятельности старообрядцы предпочитали заказывать книги в типографиях Польско-Литовского княжества, позднее они арендовали у них материалы и работников, печатая свою литературу самостоятельно. Однако к 90-м гг. XVIII в. выпуск книг для старообрядцев прекратился почти во всех польских типографиях, за исключением Вильны. За время своей деятельности стародубские купцы приобрели большой опыт и связи, которые позволили им открыть собственные типографии. Старообрядческая типография, открытая в Клинцах, легально проработала всего два года - с 1785 по 1787 г., после чего была закрыта по указу Синода, что заставило старообрядцев заняться тайным печатанием книг. Основывая нелегальные типографии, они вынуждены были скрывать свою деятельность, что, естественно, повлияло на качество и особенности производимых ими книг. Особенностью старообрядческой книги этого периода стало отсутствие достоверных выходных данных. В своих изданиях старообрядцы начали помещать выходные данные московских изданий времени первых пяти патриархов или ложные выходные данные. Книгоиздательская деятельность старообрядцев имела успех, о чем можно судить по книгам, сохранившимся не только в крупнейших библиотеках Москвы, Санкт-Петербурга и провинции, но и наличию большого их числа в частных библиотеках старообрядцев, проживающих и сегодня на территории Российской Федерации. С того момента, как произошел раскол, вера, повседневная жизнь и деятельность старообрядцев находилась под пристальным вниманием церкви и властей; с 1850-х гг. возникает активный интерес со стороны историков и писателей. Наряду с религиозными вопросами исследуются их экономическая и культурная деятельность, в том числе и печатание книг. Как отмечают многие исследователи, первые сведения о старообрядческих типографиях появляются в труде B.C. Сопикова, увидевшем свет еще во время функционирования старообрядческих типографий в Клинцах и Янове. Во второй половине XIX - начале XX вв. выходит несколько работ, посвященных различным старообрядческим типографиям, причем историков в большей степени интересуют их собственные, самостоятельно устроенные типографии, наиболее крупными из которых были в Клинцовском посаде. Советские библиографы долгое время не могли заниматься изучением старообрядческих изданий, и только с 1990-х гг. ситуация изменилась. Наличие большого количества сохранившихся старообрядческих изданий и интерес к ним со стороны историков и читателей поставили перед библиотеками необходимость учета, описания и изучения старообрядческих книг. Особенность в определении и описании старообрядческих изданий отмечалась библиографами книг кирилловского шрифта; так, еще А.С. Зернова в своей методике указывала на некоторые элементы, присущие только им. Позднее, занимаясь историей Супрасльской типографии, Ю.А. Лабынцев в каталоге описал около 100 изданий, напечатанных в типографии по заказу старообрядцев.

Правило 3 Кто самовольно отречеся Христа, тот по раскаянии его во всю жизнь да будет отлучен от причащения, а на кончине да причастится. Но аще убоявшись мук отречется Христа, то чрез 11 лет его покаяния да причащается. Аще ли и муки за Христа подъял, но, не стерпев до конца, Христа отречеся, чрез три лета покаяния его да причащается. Зри прав. Василия Великаго 73 и 81, и еще все правила Петра Александрийскаго, и первыя 9 правил собора Ангкирскаго, и 2-е прав. Григория Нисскаго. Правило 4 Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых. Правило 5 Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали (Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится: І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники. Правило 6 Святая Церковь соблюдает пост Четыредесятный пред Пасхою того ради, что Христос за наше спасение, по сказанию евангелистов, 40 дней постился; и во все лето среды и пятка, потому что иудеи в среду совещались предати смерти Господа, а в пяток распяли Его. И еще Святая Церковь содержит посты Святых апостол от недели Всех святых по сошествии Святаго Духа, и до дня памяти верховных апостол Петра и Павла. И Пресвятыя Богородицы с перваго августа и до дня Успения Ея. И пост Рожества Христова, с 15 ноября и до Рожества Христова. Все эти посты Святой Церкви от мяса и млека для всех православных христиан обязательны, исключая только разрешенных от поста дву седмиц в Пятьдесятнице и дву пред постом Святыя Четыредесятницы и 12 дней по Рожестве Христове, к коим причитается и праздник Богоявления. А от рыбы, масла и вина условный: каковыи снеди в дву постах Святыя Четыредесятницы и Успения Богородицы и для среды и пятка в дву мясопустиях, яже суть по посте Святых апостол и Успения Богородицы, не разрешаются кроме праздников, о которых уставы церковныя в подробности исчисляют. А в постах Святых апостол и Рожества Христова и кроме праздников есть дни на эти снеди разрешенныя, а также и в среды, и в пятки в мясоястиях Пятьдесятницы и еже по Рожестве Христове, на что также во уставе церковном есть подробное указание. Но кто кроме телесныя немощи разрешает эти посты преданныя к общему соблюдению, и будучи в здравом разуме, тот, по 19 правилу Гангрскаго собора, есть под клятвою, а по 69-му прав. святых апостол, священнии извергаются, а мирстии отлучаются; по 5 прав. Никифора патриарха цареградскаго, от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Исключение же от сего поста немощному хотя и допускается, но не на мясо и млеко, но точию на масло и вино, по толкованию Аристина на 69-е прав. святых апостол. Или же на рыбу, по толкованию Вальсамона на сие правило: так же и Тимофей Александрийский разрешает им пищу и питие от постных снедий, смотря по тому, как они понести могут (смотри его прав. 8 и 10) . Правило 7 Неделю Святыя Пасхи, от дня Воскресения Христова и до недели Фоминой, праздновать от дел и упраздняться в молитвах и поучении писаний завещавает 66-е правило Шестаго вселенскаго собора, а потом и в каждой седмице воскресный день также праздновать повелевают 29 правило Лаодикийскаго собора и первое Феофила Александрийскаго. И как день радости он без преклонения колен в молитвах и без поста препровождается, но во время постов на мясо и на млеко не разрешается по 20-му правилу Перваго вселенскаго собора, 56 и 90 Шестаго и 15 Петра Александрийскаго. И кто постится сухоядением сий день, тот, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 64 правилу святых апостол. Устав церковный завещавает так же праздновать и другия великия Господьския праздники и Пресвятыя Богородицы и неких святых более нарочитых, как это и содержится ныне повсюдно в нашей Христианской Церкви. Правило 8 Кто, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, три воскресныя дни, в продолжении трех седмиц кряду не приидет в собрание церковное на молитву, таковый если священный извергается, а мирский отлучается, по 90-му правилу Шестаго вселенскаго собора. И 159-е правило Номоканона отлучает, кто не празднует воскресные дни и праздники, но делает во оные работу обыкновенную. Правило 9 Зарекавшагося не есть свинаго мяса Василий Великий в 28 правиле не одобряет. И советует Амфилохию поучать людей удерживаться от таких неразсудительных обетов: и не велит настаивать на выполнении сего безразсудного зарока. Ибо заключает: Іни кое же создание Божие отметно со благодарением приемлемоІ. Подобно и в наши времена делают многие зароки не есть картошки, или и другого чего сему подобнаго. Нужно избегать таких неразсудительных обетов, а если случилось у кого, то не настаивать на выполнении оных. Правило 10

От правил и заповедей святых апостол и святых отец правильное узаконение в порядке вопросов исповеди

Правило 1

Всякий православный христианин должен иметь духовнаго отца, к нему же почасту исповедывал вся согрешения своя и получал на сие не столько одно духовное врачевание, но и совершенное прощение во оных пред Богом. Ибо кто в мире живет, а отца духовнаго не имеет, то велию беду наносит таковый душе своей, лучше бы ему не родиться, по выражению 61-ой главы ІСына церковнагоІ. Исповедь начинают творить с отрочества по мере сознания добра и зла каждаго, по 4-му ответу Иоанна Киторжскаго к Ковасиле епископу Драчевскому, мужеский пол по четыренадесяти лет, а женский в двунадесяти (Матф. Правилн.). Но аще более смышленые суть отрочата, то и по десяти летех нужно их исповедати, по 18 ответу Тимофея Александрийскаго. А 209 правило печатных номоканонов указывает 48 ответ Феодора Вальсамона к Марку Александрийскому, где по шести летех и мужеский, и женский пол повелевает исповедати (эти ответы Вальсам. в 5 книге у Севаста Арменопула).

Правило 2

Кто не держит епитимии, т. е. запрещения своего духовнаго отца, чтобы престати ему от того греха, который отлучает его от святаго общения, тот, по 44 и 85 прав.Васил. Велик., отлучается всеконечно, дондеже не престанет от своего греха.

Правило 3

Кто самовольно отречеся Христа, тот по раскаянии его во всю жизнь да будет отлучен от причащения, а на кончине да причастится. Но аще убоявшись мук отречется Христа, то чрез 11 лет его покаяния да причащается. Аще ли и муки за Христа подъял, но, не стерпев до конца, Христа отречеся, чрез три лета покаяния его да причащается. Зри прав. Василия Великаго 73 и 81, и еще все правила Петра Александрийскаго, и первыя 9 правил собора Ангкирскаго, и 2-е прав. Григория Нисскаго.

Правило 4

Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых.

Правило 5

Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали (Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится: І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники.

Правило 6

Святая Церковь соблюдает пост Четыредесятный пред Пасхою того ради, что Христос за наше спасение, по сказанию евангелистов, 40 дней постился; и во все лето среды и пятка, потому что иудеи в среду совещались предати смерти Господа, а в пяток распяли Его. И еще Святая Церковь содержит посты Святых апостол от недели Всех святых по сошествии Святаго Духа, и до дня памяти верховных апостол Петра и Павла. И Пресвятыя Богородицы с перваго августа и до дня Успения Ея. И пост Рожества Христова, с 15 ноября и до Рожества Христова. Все эти посты Святой Церкви от мяса и млека для всех православных христиан обязательны, исключая только разрешенных от поста дву седмиц в Пятьдесятнице и дву пред постом Святыя Четыредесятницы и 12 дней по Рожестве Христове, к коим причитается и праздник Богоявления. А от рыбы, масла и вина условный: каковыи снеди в дву постах Святыя Четыредесятницы и Успения Богородицы и для среды и пятка в дву мясопустиях, яже суть по посте Святых апостол и Успения Богородицы, не разрешаются кроме праздников, о которых уставы церковныя в подробности исчисляют. А в постах Святых апостол и Рожества Христова и кроме праздников есть дни на эти снеди разрешенныя, а также и в среды, и в пятки в мясоястиях Пятьдесятницы и еже по Рожестве Христове, на что также во уставе церковном есть подробное указание. Но кто кроме телесныя немощи разрешает эти посты преданныя к общему соблюдению, и будучи в здравом разуме, тот, по 19 правилу Гангрскаго собора, есть под клятвою, а по 69-му прав. святых апостол, священнии извергаются, а мирстии отлучаются; по 5 прав. Никифора патриарха цареградскаго, от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Исключение же от сего поста немощному хотя и допускается, но не на мясо и млеко, но точию на масло и вино, по толкованию Аристина на 69-е прав. святых апостол. Или же на рыбу, по толкованию Вальсамона на сие правило: так же и Тимофей Александрийский разрешает им пищу и питие от постных снедий, смотря по тому, как они понести могут (смотри его прав. 8 и 10) .

Правило 7

Неделю Святыя Пасхи, от дня Воскресения Христова и до недели Фоминой, праздновать от дел и упраздняться в молитвах и поучении писаний завещавает 66-е правило Шестаго вселенскаго собора, а потом и в каждой седмице воскресный день также праздновать повелевают 29 правило Лаодикийскаго собора и первое Феофила Александрийскаго. И как день радости он без преклонения колен в молитвах и без поста препровождается, но во время постов на мясо и на млеко не разрешается по 20-му правилу Перваго вселенскаго собора, 56 и 90 Шестаго и 15 Петра Александрийскаго. И кто постится сухоядением сий день, тот, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 64 правилу святых апостол. Устав церковный завещавает так же праздновать и другия великия Господьския праздники и Пресвятыя Богородицы и неких святых более нарочитых, как это и содержится ныне повсюдно в нашей Христианской Церкви.

Правило 8

Кто, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, три воскресныя дни, в продолжении трех седмиц кряду не приидет в собрание церковное на молитву, таковый если священный извергается, а мирский отлучается, по 90-му правилу Шестаго вселенскаго собора. И 159-е правило Номоканона отлучает, кто не празднует воскресные дни и праздники, но делает во оные работу обыкновенную.

Правило 9

Зарекавшагося не есть свинаго мяса Василий Великий в 28 правиле не одобряет. И советует Амфилохию поучать людей удерживаться от таких неразсудительных обетов: и не велит настаивать на выполнении сего безразсудного зарока. Ибо заключает: Іни кое же создание Божие отметно со благодарением приемлемоІ. Подобно и в наши времена делают многие зароки не есть картошки, или и другого чего сему подобнаго. Нужно избегать таких неразсудительных обетов, а если случилось у кого, то не настаивать на выполнении оных.

Правило 10

Кто отрицает упование спасению ядущим мясо, кроме удавленины и идоложертвеннаго, таковый проклят есть по второму правилу Гангрскаго собора.

Правило 11

Кто отрицает вход во Царствие Божие благоговейно сожительствующим в законном браке, таковый проклят есть, по 1, 4, 14 правилам Гангрскаго собора, и совершенно отвергается от Церкви, по 15-му правилу святых апостол.

Правило 12

Кто оскопил себя, а также если и другаго кого оскопил, кроме болезни, требующей этого, тот, если священный извергается, а мирянин отлучается на три года и еще с тем, чтобы никогда не производить его во священство. Но если кто оскоплен насильно или по случаю болезни, требующей этого, а равно и природные скопцы, те ни чем не наказуются, и если будут достойны, то и в клир производятся. Смотри правила: святых апостол 21, 22, 23, 24; Двукратнаго собора 8. И аще скопцы суть священии, то по толкованию Аристина на 5 правило Шестаго вселенскаго собора, запрещается им иметь при себе в сожительстве женщин, кроме лиц чуждых подозрения. А Вальсамон и мирян - скопцев подводит под тоежде запрещение.

Правило 13

Клятва и вообще возбранена православным христианом: кольми же паче даваемую на зло подобает осуждати, по 21 правилу Василия Великаго. И кто увязнет в ней, то лучше не исполнять оную, а за преступление ея канон епитимии по разсуждению духовника понести. Если же по настоятельной какой нужде потребуется от христианина клятва, то должна быть употребляема только утвердительным или отрицательным словом по Христовой заповеди: ІЕй, ей и ни, ни І(Матф., зачало 14). А никак не языческим обычаем, еже поставляти во свидетельство солнце или другия твари, что весьма строго возбраняется 94-м правилом Шестаго вселенск. сбора и 18-м правилом Василия Великаго, где в языческих клятвах обличаемые как отступники веры во Христа отлучаются. Обаче с разсмотрением намерения, кто с доверием по языческому заблуждению и добровольно произносит оныя, и кто без доверия оным точию для обмана нечествующих, или кто вынужден на это был муками и великими угрозами, первым отлучение на 12, а последним - на 8.

Правило 14

Кто клянется пред Богом что-либо сделать и клятву преступает, на 10 и 12 (лет) отлучается от причастия Святых Таин, а по принуждению преступающие на 6 лет отлучаются по 64-му и 82 правилам Василия Великаго, а священные лица извергаются по 25 прав. святых апостол.

Правило 15

Кто молится со отлученными, и сам такожде отлучается, по 10-му правилу святых апостол и 2 Антиохийскаго собора. Кто входит в церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлучается, по 65 прав. Святых апостол. Такожде и кроме церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и крещение их, тот извергается по 45 и 46 правилу святых апостол. А 9 правило Тимофея Александрийскаго не допускает еретикам даже и присутствовать при совершении Божественной Литургии, аще не обещаются покаятися и бежати ереси своея. И 6-е правило Лакодикийскаго собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, т.е. во святую церковь входити. Также и православным возбраняется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго собора. ІИже носили дети к варяжскому попу на молитву, опитимьи 6 недель, понеже аки двоверцы сутьІ- так гласит 16-е правило Илии архиепископа новгородскаго (Русск. Историч. Библиотека, т.6, стр.60).

Правило 16

Не подобает от еретиков принимать благословения, которыя суть суесловие паче неже благословения, по 32 правилу Лаодикийскаго собора под благословением еретиков разумеются и священнодействуемыя ими просфоры, по толкованию Аристина на сие правило.

Правило 17

Приносимыя просфоры на жертву во святый олтарь снедаются токмо клириками и верными, но оглашенным оныя не даются, по 8 правилу Феофила Александрийскаго. Посему также не должны быть они даемы и всем, кто не имеет общения со Святою Церковью.

Правило 18

Кто не знаменается и не благословляет двема персты, тот есть проклят, по чину принятия от еретик яковит, каковый имеется в Большом потребнике и во многих древлеписьменных кормчиях, и по 31 главе собора Стоглавнаго.

Правило 19

Христово пребывание с нами, по Его неложному обетованию, во вся дни до скончания века, по свидетельству Германа, патриарха Царя-града и Симеона Солуньскаго, в толкованиях их Божественной Литургии, есть не только невидимо по Божеству, но и видимо по Его человечеству, в Пречистых Таинствах Тела и Крови Его. И посему не исповедующии вечнаго существования сих Пречистых Таинств проклинаются, по чину приятия от ереси яковит, в таковом выражении: ІИже не исповедует безскверныя жертвы суща телеси Господа нашего Исуса Христа, да будет проклятІ.

Правило 20

Кротко и мирно обращатися с безпокойными и буйными еретиками донатианами повелевает 77 прав. Карфагенскаго соб. того ради, да даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диявольския сети, быв уловлены от него в свою его волю. Это правило весьма полезно и нам иметь всегда в памяти при обращении со инославными.

Правило 21

Кто досадит царю или князю не по правде, таковый, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 84 прав. святых апостол.

Правило 22

Пятая заповедь Божия в законе вещает: Ічти отца твоего и матерь твою, да благо и долголетен будеши на землиІ. И аще которые дети под предлогом благочестия оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут им подобающей чести, да будут под клятвою, по 16 прав. Гангрскаго собора, точию почтением родителей да не будет благочестие нарушено.

Правило 23

Кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит по возможности к подобающему благочестию, но под предлогом отшельничества нерадит о них, таковый проклят есть, по 15 прав. Гангрск. собора.

Правило 24

Кто под предлогом благочестия презирает господина своего и уклоняется от должнаго оному, таковый проклят есть, по 3 правилу Гангрскаго собора.

Правило 25

С особенною изысканностью убирать на главе волосы запрещает 96 правило Шестаго вселенскаго собора, а неповинующихся его запрещению отлучает. Зонара, толкователь священных правил, изъясняя сие 96 правило Шестаго собора, упоминает о многоразличных украшениях в длинном их отрощении, а по отношению к бороде эти модники, говорит он, поступают совершенно наоборот: І Ибо как только появится юношеский пушок, то тотчас же сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица, и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам и казаться нежнымиІ. И далее делает разныя указания украшения бороды различной подбривкой и подстрижкой, и в заключении говорит, что отцы собора отечески наказывают делающих то и преслушающих их подвергают отлучению, и скорбит о том, что в его время духовные плохо наблюдают сие соборное правило. Стоглавый собор во главе 41 возобновил запрещение Шестаго вселенскаго собора в отношении брадобрития, но ошибся в ссылке не на 96, но на 11-е правило онаго, за что от недоброразсудных и подвергается сие небрежению. Но что под особенною изысканностью убранства на главе волос Шестый собор запрещает и брадобритие, об этом не только один Зонара и Стоглав, но и Матфей Правильник в таком же разуме приводил сие 96-е прав. Шестаго вселенскаго собора. А согласно Матфею свидетельствовал и Номоканон в 174 правиле своем, что брадобритие, вравне как и модное убранство на голове волос, под отлучением воспрещается. Но еще и прежде Шестаго вселенскаго собора было воспрещение об этом. В 3 главе первыя книги Постановлений святых апостол о сем пишется сице: ІИбо тебе, верующему и человеку Божию, не позволительно отращать волосы на голове и собирать их воединоІ, т.е. в косу и завивать их, или чрез расческу и завивку делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и закон возбраняет, говоря во Второзаконии: ІНе сотворите себе из волос ни отрощения, ни извитий.І Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природы. ІНе обнажайте,- говорит закон, - бород вашихІ, ибо сие (быть без бороды) Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будеши у Бога, создавшаго тебя по образу и подобию Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего,что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится ЕмуІ. Эти словеса Апостольских постановлений указал и св. Епифаний Кипрский для осуждения ереси массалиан (книга его Панарий, ересь 60, а по другому общему счету 80-я, главы 6,7). Сию же выдержку Епифания Кипрскаго привел и преподобный Никон Черногорский в 37 слове толкования его Господних заповедей. Да и Шестый вселенский собор, хотя вторым правилом своим и отложил от всеобщаго руководства Церкви Апостольския постановления, но относительно украшения волос на голове и сам согласно Апостольских постановлений изложил свое 96-е правило. А потому указанныя слова Апостольских постановлений не могут быть заподозреваемы во искажении от инославных, но действительно сие есть апостольское завещание. А святый апостол Павел о женах говорит: ІВсяка жена молитву деющая, или пророчествующая откровенною главою, срамляет главу свою: едино бо есть и тожде еже быти остриженней: аще бо не покрывается жена, да стрижется: аще ли же срам жене стрищися или бритися, да покрываетсяІ (1-е Коринф., зач.147). Святый Иоанн Златоустый сие уясняя, говорит: жене апостол не только во время молитвы, но и всегда покровенной быти повелевает (26 беседа его на 4 ст. 11 главы, 1-го Коринф.). В требнике же Гедеона Балабана епископа Львовскаго в заповедях святых отец на листе 669 пишется тако: ІАще жена острижет власы своя, непщующи яко Бога ради кроме точию иноческаго жития, дерзнувшая сие сотворити, анафема. Не повеле бо ся от Бога жене стрищи власы, точию егда приидет на иноческое житие. Аще ли наваждением неким вражиим острижет власы своя, да отлучится от Церкви и от причастия лето едино, и да покаетсяІ.

Правило 26

Со умилением и вниманием многим подобает пение приносити Богу, а не кликати безчинно и естество на вопль понуждати, и ничего неподобнаго и церковному строению не сочтаннаго не пети, по 65-му правилу Шестаго вселенскаго собора. А по правилам Гангрскаго собора, клятвою осуждаются и гнушающиеся носящих обычныя брачныя ризы, и простыя странныя одеяния умышляющии, и отвращению подвергаются во изнеженных мягких одеждах ходящии, по 21-му правилу онаго.

Правило 27

Крест не писати на земли, или где может ногами попиратися, а где так написанные заглажди, а преслушающий сие отлучается по 73 правилу Шестаго вселенскаго собора.

Правило 28

Есть удавленину, звероядину и мертвечину, аще будет священник, то по 63-му правилу святых апостол извергается, аще мирский - отлучается. Тому же осуждению подвергаются и те, которые ухищряются есть кровь животных в каком бы то ни было ея употреблении, по 67 правилу Шестаго вселенскаго собора. А 22-е прав. Седьмаго вселенскаго собора глаголет пророческим словом: ІГоре тем, которые едят с какими-либо позорищными вымыслами или сатанинскими песнями и блудническими гласованииІ, а посвященным и монахом воспрещает наедине с женщинами ясти, но разве только где по прилучаю и с благоговейными, а также и в корчемницы входити, кроме нужды путнаго шествия, и преслушающии отлучаются, по 54 прав. святых апостол. Но пленным християном позволительно из рук языческих, если не будет сие идоложертвенное, (ясти), по 1-му прав. Григория Неокесарийскаго.

Правило 29

Предающиися игре и пьянству, священнии извергаются, а мирскии отлучаются, по 42 и 43 правилам святых апостол.

Правило 30

По 71-му правилу полных переводов или по 60 славянской кормчей Карфагенскаго собора, и по 15 Шестаго вселенскаго собора возбраняются зрелища зверской игры, и театральных представлений, и всякия безобразныя игры людей, смехотворства и пляски на позорищах. И кто упражняется в сих, таковые священные извергаются, а мирские отлучаются.

Правило 31

Кто посмеется глухому или слепому, или хромому, таковый священный извергается, а мирянин отлучается, по 57 прав. святых апостол.

Правило 32

Кто предается предосудительной игре, таковый священный извергается, а мирянин отлучается, по 50 правилу Шестаго вселенскаго собора и 42 и 43 святых апостол.

Правило 33

Носить хари, или иначе наряжаться, как некоторые безумствуют и до ныне в праздненстве Рожества Христова, строго воспрещает 52 правило Шестаго вселенскаго собора. А преслушающих сего, священных подвергает извержению, а мирских отлучению.

Правило 34

Воспрещается смотреть изображения на дсках или на ином чем представляемыя, обаяющия зрение и растлевающия ум, и производящия воспламенения нечистых удовольствий, по 100-му прав. Шестаго вселенскаго собора, и творящия такия изображения отлучаются.

Правило 35

Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит, а кто сие учинит, тот отлучается по 47 прав. Шестаго вселенскаго собора.

Правило 36

Мыющиися в бане вместе с женщинами, священные извергаются, а мирстии отлучаются, по 77 прав. Шестаго вселенскаго собора.

Правило 37

Осквернившагося токмо устами, диякона и священника запрещает от священнаго служения их 75 прав. Василия Великаго. Различно толкуют сие осквернение уст толкователи священных правил, начиная от похотнаго целования мужчины с чужою женщиною, и низводят до целования срамот их друг у друга, или если бы кто покусился соблудить с девицею, но восстал от ложа, не растливши оную.

Правило 38

Аще готовящемуся ко святому причащению случится в нощи истечение семени: то следует таковому самому искусить свою совесть, не от страстнаго ли воспоминания о какой женщине, или от объядения или пьянства произошло это, или просто изошло излишество семени. И в первом случае должен удержаться от святаго причащения, а в последнем и приступить может. Зри о сем правила: 4 Дионисия, 12 Тимофея и послание при оных Вальсамона.

Правило 39

Вступивший в законный брак никакой епитимии не подлежит, ибо по изречении Апостола: Ічестна женитьба во всех и ложе не скверно, блудником же и прелюбодеем судит БогІ(Евреом, зач. 333). Однако же брак не допускается девам, посвятившим себя Богу и инокиням, а равно и инокам, по правилам 15, 16 Четвертаго вселенскаго собора, 6 и 18 Василия Великаго; презвитерам, диаконам и иподиаконам по их рукоположении, по 26 правилу святых апостол, 3 и 6 Шестаго вселенскаго собора. А епископу по его рукоположении не допускается не только брак, но даже и брачное сожительство прежде бывшаго брака его, по 12 правилу Шестаго вселенскаго собора. И кто из сих лиц вступит в брак, таковый, если священный, извергается, а инок, инокиня и дева посвященная отлучаются, донеле же не расторгнут воспрещеннаго им брачнаго сожительства, и потом да подлежат епитимии любодействующих, по правилам 18, 19 и 60 Василия Великаго, а по 19 правилу Анкирскаго собора епитимии двубрачных.

Правило 40

Второженец отлучается, смотря по его летам и обстоятельствам, на год или на два, а троеженец на три или на четыре года, по 4 прав. Василия Великаго. А многоженство, т. е. четверобрачие и так далее, называется делом скотским и совершенно чуждым человеческому роду, а почему и недопустимо во Святой Церкви, по 80 правилу Василия Великаго, где велено расторгать таковые браки, и таких супругов подвергать епитимии на четыре года. Толкователям же сего правила, Зонару мнится, что здесь более лет запрещения разумеется, а Вальсамон предположил их быть не менее осьми, как и 178-е правило Номоканона на 8 лет таковых отлучает.

Правило 41

Елико же аще без священных молитв своя рабы на сочетание браку совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают: Іих же не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грехІ. - Так гласит новая заповедь царя Алексия Комнина в Кормчей, глава 43, лист 336. И русский митрополит Иоанн, нареченный пророком Христа, бывый в лето 1080 по Христе, в 30 церковном правиле своем, также на епитимию блудников отлучает (тех), которые живут в браке без священнословнаго повенчания. А Фотий митрополит повелел отлучати на три лета покаяния и потом, аще восхотят жити, чтобы венчати их (Русск. Историческая библиотека, т.6, стр. 272). Также и Сава архиепископ сербский повеле таковых венчати, и, аще будут дети, то и их по криле матери поставляти и с ними вкупе венчати (древлеписменная, житейник его).

Правило 42

Брак составляти православному с еретиком отрицает 72 правило Шестаго вселенскаго собора, а преслушающих отлучает, разве только еретическое лице согласится и приимет Православие, по 14 правилу Четвертаго вселенскаго собора и 31 правилу Лаодикийскаго.

Правило 43

Брак в сродстве плотьском и духовном не допускается по правилам 53 и 54 Шестаго вселенскаго собора, 2 Неокесарийскаго, 23, 78, 87 Василия Великаго, 11 Тимофея и 13 Феофила, родство плотьское, по преданию церкви, дошедшему до нас, выходит из предел в кровном родстве в осьмом степени, двухродном - в шестом, а в трехродном - в четвертом. В последних наблюдается при сем чтобы не было и смешения имен родства, дабы отец не был свояком сыну, или племянник дядею своему дяде и сему подобно. И аще будет брак беззаконный от сродства, то в кровном сродстве в недостатке единыя степени исправляется двухлетнею епитимиею неядением мяса, по изречению Кормчей на листу 562. Применительно сему, кажется, и в других сродствах недостаток единыя степени также можно исправить. Но если незаконность онаго будет более одной степени, то сицевый брак не приемлется в Церковь, аще не разлучится, но и разлученные епитемиею кровосмесников да исправляются, по 177 прав. Номоканона. Предел же духовнаго сродства ограничивается только детьми кумовей, также как и от крове до осьмаго степени. Обаче же и в сем случае не вси отцы древней церкви были между собою согласны, но нецыи осьмую степень наблюдали только между детей крестнаго отца и его крестнаго сына, а между прочими детьми кумовей ищут только чтобы превзошло четвертый степень, по указанию Кормчей на листах 542 и 543.

Правило 44

Кто для супружества похищает жену, осуждается анафемою по 27 правилу Четвертаго вселенскаго собора и не приемлется в покаяние, доколе не возвратит похищенныя жены к ея родителям, по 22-му правилу Василия Великаго. Аще похищенная обручена была иному, то похититель должен возвратить ее тому, кому она была обручена, по 11 правилу Анкирскаго собора, и подлежат епитимии прелюбодеев, по 98 прав. Шестаго вселенскаго собора.

Правило 45

Аще брак законно составится, к тому да не разлучается, хотя бы муж и бил жену свою, или тратил ея имения, или хотя бы жена и была беснуема, по 9 правилу Василия Великаго и 15 Тимофея Александрийскаго. Но аще распустятся, то с другими лицами да не сочетаваются, но да пребывают так, или да смирятся между собою, по 115, или, по Славянской кормчей, 102 правилу Карфагенскаго собора.

Правило 46

Вземший в супружество вдову, или отвержену от супружества, или позорищную не может быти епископ, ни презвитер, ни диякон, по 18 правилу святых апостол. Также аще и по рукоположении у кого из священных лиц впадет жена в прелюбодеяние, и он ее не оставит, то извергается от сана, по 8 правилу Неокесарийскаго собора.

Правило 47

Супруги должны по согласию удерживаться от совокупления, когда готовятся ко Святому Причащению. Ибо по пятому правилу Тимофея Александрийскаго отлучается от причастия тот, кто на ту нощь преспит с женою, еще они должни иметь воздержание в воскресные дни и великия праздники, по 63 прав. Номоканона, и во время очищения жены от обычных течений ея нечистот, по 7 правилу Тимофея и 2 Дионисия архиепископов александрийских. Устав Большой такое же воздержание совещавает иметь и во всю святую Четыредесятницу и прочия постныя дни, под которыя не дозволяется браку повенчание.

Правило 48

Мужеложник, а равно и жену мужески неистовствовав, скотоложник и птицеложник яко прелюбодей осуждается по правилам 7, 62, 63 Василия Великаго, 4 Григория Нисскаго, 22, 26 и 41 Номоканона. А 16-е правило Анкирскаго собора до двадесяти лет возраста своего скотоложествовавщих отлучает на 15 лет, но, смотря по усердию кающагося делает им снисхождение, а после двадесяти и при имении жены - на 30 лет. А если имеющий жену яко лет 50, то отлучается до конца жизни его, и точию на кончине да сподобится.

Правило 49

Аще тайно прелюбодействуют супруги друг от друга, епитемиею отлучения да исправляются, по 4 прав. Григория Нисскаго на 18 лет, а по 7 и 85 прав. Василия Великаго на 15 лет, но аще со слезами покаются, то по правилам 20-му Анкирскаго собора, 87 Шестаго вселенскаго собора и 77 Василия Великаго, на 7 лет.

Правило 50

Рукоблудие творящии по 58 правилу Номоканона епитимийствуются на сухоядение 40 дней, и по 100 поклонов на день, или, если не может сего сотворити, то отлучается на лето от причащения. Аще ли инок, то в полтора сего, т. е. на 60 дней. Аще ли двое друг другу творят рукоблудие, тогда 80 дней такожде епитимийствуются, или на два лета от причащения отлучаются, по 59 правилу Номоканона. Аще кто оставит сей грех и прием епитимию во врачение, то рукополагается, а по рукоположению сотворив сие по неведению, на лето запрещается от священства, а в ведении паки то творя извергается, по 60 правилу Номоканона, такожде епитимийствуются и жены аще творят рукоблудие.

Правило 51

Блуд признается по тому, кто кроме законнаго брака совокупляется с женщиною, но несть блуда в том, кто в законном браке совокупляется с чужою, в том есть прелюбодейство, тяжчае блуда сугубо. За блуд епитимия по 4 правилу Григория Нисскаго девять лет, а за прелюбодейство 18 лет, обаче с позволением сократить это время духовнику, смотря по рачительности кающагося. А по 58 и 9 правилам Василия Великаго блуднику 7 лет, а прелюбодею 15, но Вальсамон в толковании оных говорит, что на деле это крайне не удобоисполнимо, ибо никто не врачуется согласно с их содержанием. И если бы не неизреченная милость человеколюбиваго Бога, погибла бы всяка плоть. Но в 22 правиле Василий Великий говорит, что до него бывшими отцами определено блудников отлучать на четыре года. А тому, кто блудодействует с единою и содержит ее как жену, он в 38 правиле полагает епитимию 3 года. Такую же епитимию и при 26 правиле его разумеет Вальсамон, толкователь сего правила. А смесившегося с своею обручницею прежде брака Василий Великий 69 правилом отлучает на едино лето. Священные же лица аще впадут в блуд, то извергаются священнаго сана, по 25 правилу святых апостол, а по первому правилу Неокесарийскаго собора со извержением еще и на четыре года отлучаются от причащения. Но Василий Великий 32 и 51 правилами отстраняет для них время покаяния, по оному пророческому гласу: ІНе отмстиши за едино дваждыІ(Наума, гл.1, ст.9.), но почитает и единаго извержения из священнаго чина достаточным для них наказанием, конечно тогда, (когда) они уже престанут ктому от греха.

Но аще деву насилием растлит кто, то она не обвиняется как блудница, но без вины пребывает, по 49 прав. Василия Великаго. Но растлитель судится как блудник, и аще не есть женат, то понуждается растленную им взять себе в жену, хотя бы она была и убогая, по 67 прав. святых апостол. Насилие же девы Моисеово Второзаконие определяет тако: ІАще обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих, человека лежащаго с женою и жену, и измите злое от Израиля; аще же будет дева обрученная мужу, и обрет ю человек (другий) во граде, будет с нею, изведите обоих пред врата града их, и побийте (обоих) камением, и да умрут: отроковицу, понеже не вопила во граде, и мужа, понеже обиде ближняго своего, и измите злое от себе самих. Аще же на поли обрящет человек деву обрученную, и насиловал будет с нею, убийте человека единаго бывшаго с нею, а отроковице ничтоже сотворите: несть бо деве греха смертнаго. Якоже аще кто бы восстал на ближняго своего, и убил бы душу, его тако сие дело. Понеже на селе обрете ю, возопи девица обрученная и не бе помогаяй ей, аще же кто обрящет отроковицу деву, яже несть обручена, и насиловав будет с нею, и обличится, да даст человек бывый с нею отцу отроковицы пятьдесят дидрахм сребра, и тому да будет жена, понеже обиде ю: не возможет отпустити ю во все время. Да не поймет человек жены отца своего, и да не открыет покровение отца своегоІ (Второзаконие, 22, 23 -30). Такожде и жены живущия в целомудрии аще яты будут в плен и поруганы, не подлежат никаковой епитимии за это, по 2 правилу Григория Неокесарийскаго. Но инокиня, девица и благоговейная жена аще будут изнасилованы своим господарем, то, по 66 правилу Номоканона, на 14 дней запрещаются (на сухоядение и по сту поклонов на день), или лето едино да не причастятся. Аще ли которой жены от исперва житие не бяше целомудренно, яко блудница запрещается. Блудницею признается отроковица, вышедшая замуж без соизволения отца, по 38 и 42 правилам Василия Великаго, и брак ея может получить твердость не иначе как только примирятся ея родителие. И жен прелюбодействовавших отлучати токмо от причастия, но не ставити их на места кающихся, дабы сим не обличити их пред мужьями их, по 34 правилу Василия Великаго. Растлитель женскаго пола ниже 12 лет на 12 лет отлучается, по 40 прав. Номоканона, заимствованному от Матфея Правильника, который сие говорил словами Иоанна Постника.

Правило 52

Содержащие блудниц для пагубы душ священнии извергаются и отлучаются, также и мирстии отлучаются, по 86 прав. Шестаго вселенскаго собора.

Правило 53

Соблудивый с родною сестрою или с мачехою, на 20 лет отлучается, по 67 и 78 правилу Василия Великаго. Но если с сестрою только по одном отце, или одной матери, или с невесткою своею, женою сына, то отлучается на 12 лет, по 75 и 76 правилам того же собора. А имеющий в сожительстве сестру первой своей жены, и сочетавшийся с другой, подвергается запрещению как и прелюбодей, который по правилам отец, говорит Василий Великий в 79 правиле своем, отлучается на семь лет, но сам он в 58 правиле прелюбодея отлучает на 15 лет.

Соблудивый с невесткою, женою брата или с сестрою тещи, отлучается на 10 лет, по 32 и 33 правилам Номоканона.

Соблудивый с двоюродною сестрою, отлучается на 9 лет, по 34 правилу Номоканона. Соблудивый с кумою, с матерью приимца, подвергается епитимии блудникам, по 53 правилу Шестаго вселенскаго собора или на 11 лет по 35 прав. Номоканона.

Правило 54

Соблудивый с девою, посвященною Богу, со инокинею, с попадьею или дьяконицею священный извергается, а мирский отлучается, по 4 правилу Шестаго вселенскаго собора. Аще бы и законом брака совокупился, то, по расторжении сего, яко прелюбодей осуждается по 69 и 76 правилам Номоканона.

Правило 55 Содержится выше в 48 прав.

Правило 56

Мирянин украдший и сам раскаявшийся удаляется от святаго причащения на один год, а обличенный на два года, по 61 правилу Василия Великаго. А по 6 правилу Григория Нисскаго тайно похитившие что-либо и исповедавшиеся в том священнику должни врачевать свой недуг раздаянием нищим своего имения, или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Но если похитил не тайно, но разбойнически, то подвергается епитимии человекоубийц. Но если клирики обличены будут в тайной татьбе, то по 25 правилу святых апостол извергаются, но не отлучаются.

Татем приятель, яко тать запрещается от причастия лето едино, по 46 прав. Номоканона.

Правило 57

Кто разграбляет имение подвергающихся бедствию христиан, или от пленения, или от пожара, или от потопления, тот подвергается отчуждению от Церкви, по 3 правилу Григория Неокесарийскаго. А похоть любостяжания называется матерью всех зол по 5 правилу собора Карфагенскаго, и никому из клира не допускается никакой вещи давати в рост. Любостяжание врачуется осуждением виновнаго к раздаянию имения его нищим, по 6 правилу Григория Нисскаго. И аще добровольно возвратят владельцу чужое имущество, то принимаются на покаяние в число припадающих, по 9 правилу Григория Неокесарийскаго. Но аще по запирательстве уличены будут, ниже чина слушающих писания да удостоятся, но всячески да будут отриновены.

Правило 58

Разбойник и добровольный убийца за едино судятся, по 6 правилу Григория Нисскаго и 56 Василия Великаго, и обои равно на 20 лет отлучаются.

Правило 59

Кто берет только камни, или памятники со гробов, то сие хотя и весьма непохвально, но прощается без епитимии ради обыкновения, а кто разрывает и самые останки умершаго, чтобы взять что-либо с них, тот по 7 правилу Григория Нисскаго подвергается епитимии блудника, но и еще сократить допускается духовнику, аще усмотрит теплое раскаяние исповедника. Но по 66 правилу Василия Великаго таковый десять лет да не причастится Святых Таин. 48 правило Номоканона сокращает сию епитимию даже и на один год, аще кающийся восхощет сухо ясти в 9-й час, и 200 поклонов на всяк день за сие творити. Но аще не восхощет тако справитися, тогда отсылает его на епитимию 66 правила Василия Великаго, си есть на десятилетнее отлучение от святаго общения.

Правило 60

Кто похитит из церкви воск или елей, должен быть отлучен от общения дондеже возвратит в церковь пяторицею, по 72 правилу святых апостол. Аще сосуд церковный или завесу каковую от храма Господня присвоит кто, да накажется отлучением, по 73 правилу святых апостол. А десятое Двукратнаго собора за сие беззаконие священных извергает, а мирян отлучает, время же отлучения для раскаявшихся в этом беззаконии, Григорий Нисский в 8 правиле говорит, определено отцами нашими меньше, чем за прелюбодеяние.

Правило 61

Аще кто укоряет ближняго, прежде да смирится с ним, и три дни понесет епитимии сухоядения, по 125 правилу Номоканона. Аще ли досадит родителям и раскается, и родитель досаду приемый простит его, и то да запретится, якоже подобает. Аще же биет родителей и кается, тогда да назначит ему епитимию архиерей яко же изволит, по 128 правилу Номоканона. Аще ли кто укорит священника, лето едино да запретится. Аще ли биет его, то три лета да запретится, аще и священник простит ему, по 126 правилу Номоканона. И аще кто сквернословит матерно и не престанет, таковый отлучается от причастия и всякой церковной святыни, по завещанию Фотия митрополита киевскаго (Русск. Историч. библиотека, т. 6, стр, 174).

Правило 62

Кто из клира досадит епископу, да будет извержен. А кто из причта досадит презвитеру или диакону, да будет отлучен от церковнаго общения, по 55 и 56 правилам святых апостол. Отсюду явно, что не избежат церковнаго отлучения и миряне, пренебрегающие и досаждающие епископам, презвитерам и дияконам.

Правило 63

Убивающие людей волею, по 22 правилу Анкирскаго собора, отлучаются от святаго причащения на всю жизнь. Если каются, то на исходе своем точию да причащаются, а по 5 прав. Григория Нисскаго они отлучаются на 27 лет, обаче повелевают духовнику и сокращать срок по усмотрению ревности кающагося на 24 лета, и на 21, и на 18, и даже на 15 лет. Но 56 правило Василия Великаго таковых отлучает на двадесять лет без всяких исключений.

Невольно убивающии отлучаются, по 23 правилу Анкирскаго собора, на 5 лет, а по 5 правилу Григория Нисскаго (подвергаются) такой же епитимии, как и за блуд, но и отсюда допускается сократить срок, если духовник усмотрит великую ревность в кающемся. Но по 57 правилу Василия Великаго невольный убийца десять лет да не причастится, и что невольный убийца не может быть священником вси правила вообще отрицают. Но аще воины на брани убивают врагов, то не причитаются к убийцам, но почитаются как достойные похвалы. Обаче Василий Великий в 13 правиле советует и таковых, как нечисты руки имущих, на три лета удалять от причастия, но, по объяснению Зонара и Вальсамона, этот совет святаго не был содержим Церковию, но всегда причащали доблестных воинов, и от приятия священства таковых не отстраняли. Отравители как вольные убийцы судятся, по 65 правилу Василия Великаго.

Правило 64

Кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит по возможности к подобающему благочестию, нерадит об них, проклят есть, по 15 правилу собора Гангрскаго. И кто нерадит крестить свое отроча, и оно умрет некрещено, три лета да не причастится, творя поклонов 200 на день, и три дни, понедельник, среду и пяток да постится в коейждо седмице, разве исключая седмиц разрешенных, по 67 правилу Номоканона. Аще ли текут ко священнику и священник небрежет, грех есть на священнике и он томужде подлежит канону. И святый Иоанн Златоустый глаголет:ІАще и един кто отъидет (жития сего) Таин непричастен, не все ли свое спасение (иерей) повредил есть?І (3-е нравоуч. на Деяния святых апостол).

Правило 65

По обычаю издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители Церкви, как свидетельствует Василий Великий в 89 правиле, приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно изследуемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никтоже узрит Господа. Посему не могут священнослужителями быть: блудники, по 3 и 6 правилам Феофила; двубрачные или имевшие наложниц, по 17 прав. святых апостол и 12 Василия Великаго; имеющие жену вдовицу или отверженную от супружества, и блудницу, по 18 правилу святых апостол, Неокесарийскаго собора 8-му, 3-му Шестаго вселенскаго собора; сожительствующии без брака на едине в едином доме с чужими женщинами, по 5 правилу Шестаго вселенскаго собора; оскопившии сами себя намеренно, по 22 прав. святых апостол; взимающии лихву, т.е. проценты, разве кто заранее исправится от сего совершенно, по 44 прав. святых апостол и 17-му Перваго вселенскаго собора, 10-му Шестаго, 4-му Лаодикийскаго, 5 и 12 Карфагенскаго, 4 Василия Великаго и 6 Григория Нисскаго; числогадатель, волшебник и астролог, по 36-му правилу Лаодикийскаго собора; раб, не получивший свободы от своего господина, по 22 правилу святых апостол; падший в ересь, по посланию Афанасия к Руфину; одержимый демоном, по 79 правилу святых апостол.

Все вышеисчисленныя вины не допускают к принятию священства. А если бы священник был рукоположен, но после в том обличился, то извергается от священства по 9 правилу Перваго вселенскаго собора, и посему явно есть, что хотя бы и по рукоположении сотворил что-либо от сих, также должен быть извержен от священства.

Правило 66 Аще кто из священнослужителей, устрашась кого или чего-либо, отречется от сана своего, тот да не будет потом принят паки во священство, по 62 правилу святых апостол.

Правило 67

Не приходящий на собрания молитвы церковной три недели, клирик извергается, а мирянин отлучается, по 80 прав. Шестаго вселенскаго собора.

Правило 68

Епископ или презвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, наипаче же в дни воскресныя, сперва отлучается, а если и потом будет в том же нерадении, то и конечне извергается, по 58 правилу святых апостол и 19 Шестаго вселенскаго собора.

Правило 69

Епископ или презвитер аще не крестит в три погружения, но в едино или обливанием, то извергается по 50 правилу святых апостол.

Правило 70

Епископ или презвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, то извергается, по 47 прав. святых апостол и 59 Карфагенскаго собора. Номоканон в правилах 201, 202 и 203 указал три случая повторения истиннаго крещения. Первый, кто по случаю пленения или иному чему не знает, крещен ли он был или нет, и не имеет достовернаго свидетельства об этом, таковаго повелевает крестить. Вторый, совершенно крестить агарян, несмотря на то, хотя бы они во младенчестве и были крещены христианскими священниками. Ибо агаряне, возобладав христианскими странами, иногда понуждали христианских священников крестить детей своих вследствие того, что от некрещенных детей их происходило зловоние, а по крещении сего они не ощущали, посему они и принимали крещение только в виду какого-то заговора от дурнаго запаха, и таковое крещение агарян как без веры ими было получаемо, не было признано за истинное крещение, по соборному определению патриарха Луки, указанному в 3-ей главе Матфея Правильника, состав 2. Третий случай относился к тому, что некоторые продерзатели, не имея никакого рукоположения на священство, нарицали себя священниками или епископами и совершали крещение по чину церковному. И по дознании их самозванства повелено снова после них перекрещивать. Инии же кроме сих трех случаев крещении от православных истинным крещением не повторяются. А о еретиках, которых крестить и которых не крестить, не стал разсуждать в подробности, а желающих знать, которых крестить из них и которых миром помазывать, он (Номоканон) отослал во 2 главу состава 1 Матфея Правильника. Матфей же Правильник во указанной главе говорит, что седьмое правило Втораго вселенскаго собора (о том), како подобает приимати иже от ереси обращающихся, явственне законополагает, во две бо части раздели еретиков, овем же убо миром помазоватися, овем же покрещеватися повелевает:І Арианы убо и македонианы, и саватианы и новатианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четверонадесятницы, иже и средницы глаголются, и аполинарианы, понеже точно нам Божественным совершаются крещением, не мнится быти подобно покрещевати, но по своей тех ереси написанному проклятию, святым помазывати миром повелевает. Евномианы убо, иже в погружение крещающих едино, и монтианы, нарицаемых фриги, и савелианы, учащих сыноотчая и сим преискренных еллин по разсуждению, правде прилежащих, абие повелевает крещати, или бо отнюдь не крестишася, или крещьшеся, не по уставех православныя церкви назнаменашася, тем же и яко не просвещены Божественными отцы вменяютсяІ. Согласно сему сие 7-е правило Втораго вселенскаго собора истолковал и Иоанн Зонара в Трехтолковой кормчей. Вышеприведенное наше указание от Номоканона согласовалось древлеписьменным, в которых противу печатных в Киеве и в Москве в числе правил есть несогласие. Именно же зде положенное указание согласовалось числу правил древлеписьменных номоканонов 206, 207, 209. Но в печатных чрез вставку уяснения о принятии крещения, по нужде совершаемаго чрез простецов, сделана большая сбивчивость в понятии, так что не видавши древлеписьменных номоканонов не только что трудно, но почти и совсем невозможно усвоить сущий разум сих правил.

Правило 71

Безчинный вопль и неестественный крик в молитвах церковных строго воспрещается 75-м правилом Шестаго вселенскаго собора и объяснением Вальсамона при 15 правиле Лаодикийскаго собора.

Правило 72

Священнику, кроме великия нужды, не достоит литургисати того дни, когда ему случится во сне искушение, по 158 правилу Номоканона.

Правило 73

Аще священник хощет литургисати, ту нощь следует воздержаться от жены, по 13 правилу Шестаго вселенскаго собора, 4, 34, 81 Карфагенскаго собора, 3 Дионисия и 5 и 13 Тимофея архиепископа Александрийскаго.

Правило 74

Священник аще литургисает (и) вражду имеет на кого, то запрещается от литургисания на 60 дней, по 124 правилу Номоканона; а епископы и презвитеры, состоящие под судом, от службы да упраздняются, по 90 и 98 правилам собора Карфагенскаго.

Правило 75

Священник аще в ведении благословит возбраненный брак от сродства, или кумовства, или четвероженства, или малолетства, мужу прежде пятинадесяти лет, или жене прежде трех надесяте, да извержется, по 53 правилу Номоканона.

Правило 76

Воспрещается петь погребение по самоубийце, аще не без ума был умерый, но аще вне ума был таковый, то не поставляется ему в вину сицевая смерть, но точию подобает достоверно испытать о сем священнику, по 14 правилу Тимофея Александрийскаго.

Правило 77 Аще который презвитер и диакон от епископа своего во отлучении будет, не подобает ему во общение прияту быти иным, но точию отлучившим его, разве точию когда случится умрети епископу, отлучившему его, по 32 правилу святых апостол, а 19 правило Номоканона отсюду выводит запрещение и на каждаго духовника, чтобы он никого связаннаго иным духовником не мог разрешати.

Правило 78

Кроме благословныя вины отлучающий кого святаго причащения, сам да устранится от причастия на едино лето, по 22 правилу Номоканона.

Правило 79

Требующий платы за причащение пречистых таин, тела и крови Христовых, да извержется, по 23 правилу Шестаго вселенскаго собора.

Правило 80

Прелюбодей, или явленный блудник не приемлется в церковь, ниже приносы его, по 176 правилу Номоканона. Номоканон же ссылается на 39 правило Василия Великаго, но сие Василиево правило, хотя и не принимает блудника в церковь, но ничего не говорит о непринятии приноса его. Но принос блудника отвергается от жертвенника Божия в свитке хиротонии, его же во время рукоположения взимает новопоставленный священник от престола, еже в Кормчей на листу 604 положися.

Правило 81

Аще кто исповесть кому грех исповедавшагося ему, то да запретится на три лета причаститися, точию по единожды в месяц, и творит сто поклонов на день, по 120 правилу Номоканона.

Правило 82

Епископ или презвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да извержется, по 42 правилу святых апостол.

Правило 83

Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает, да отлучится, по 54 прав. святых апостол и 49 Карфагенскаго собора. Но аще сам будет содержателем корчемницы, то да извержется, по 9 правилу Шестаго вселенскаго собора.

Правило 84

Епископ, или презвитер, или диакон аще украшается светлыми ризами, или помазуется вонями благоуханными, да престанет от таковыя мерзости грешников, аще же не исправится, то да приимет запрещение, по 16 правилу Седмаго вселенскаго собора.

Правило 85

Епископ, или презвитер, или диакон аще приемлет не себя какия мирския попечения, или да престанет, или да извержется, по 6 правилу святых апостол. К сим попечениям принадлежит и на аренду брать какия-либо имения, по 3 правилу Четвертаго вселенскаго собора, 10 Седмаго и 19 Карфагенскаго.

Правило 86

Никто из принадлежащих к причту церковному не должен брать лихвы с того, аще что дает взаймы кому. Под лихвою разумеется тот рост, который ныне называется процентами, но аще кто обличен будет в этом и не престанет от этого, то лишается сана по 44 правилу святых апостол, 17 Перваго вселенскаго собора, 10 Шестаго, 4 Лаодикийскаго и 21 Карфагенскаго. Аще инок или инокиня взимают лихву, да отлучатся от причастия, по 138 правилу Номоканона.

Правило 87

Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен, по 55 правилу святых апостол.

Правило 88

Епископ, или презвитер, или диакон аще биет верных согрешающих или неверных обидевших, да извержется по 29 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.

Правило 89

Епископы и вси состоящие в клире да не усвоивают ничего тем, кои не суть православные христиане, хотя бы то были сродники, ничего из своих вещей да не упрочивают им посредством дара, а кто оставит таковым наследство, таковому и по смерти изречется анафема по 31 и 92 правилам Карфагенскаго собора.

Правило 90

Всякому отходящему от жития сего да преподаются Святые Дары, хотя бы и отлучен он был от причащения, но аще отчаян в жизни, то да причастится. Но если возможно, то по разсуждению о сем епископа, по 13 прав. Перваго вселенскаго собора, 7 Карфагенскаго и 5 Григория Нисскаго. Но аще не суть крайне опасни в жизни, и достойных плодов покаяния за грехи своя не показавшие, не причащаются. Ибо апостол взывает, что недостойне причащающийся в суд себе яст и пиет (Коринф., зач. 149). А 119 прав. Номоканона весьма строго предосуждает тех, которые причащают недостойных, убийцами бо душ человеческих именуются.

Правило 91

Аще Святые Дары тела Христова как-либо исказятся, не подобает их ни в реку пускать, ни в огни сожигать, но точию сладцем вином растворить и употребить, по 20 ответу Тимофея Александрийскаго. Но аще священник по небрежению пролиет Святыя Дары, то собрати святая добре в сосуд чист и скрыти на месте священнем, а землю изстругав идеже падоша, сожещь сие огнем и пепел предать воде, по 155 правилу Номоканона. Но за последнее священник епитимийствуется упомянутым правилом Номоканона на шесть месяцев не литургисати, или как разсудит архиерей, смотря по совершившемуся действию. Но аще нужда и потреба есть на месте священника, то воздержанием, молитвою и коленопреклонением да будет епитимия оному, но от литургисания да не возбраняется, как гласит тот же Номоканон на листе 58 иже последи правил.

Правило 92

Аще священник по преданию святыя церкви не постит четыре поста в лето и всякую среду и пяток, исключая седмиц на сие разрешенных, о чем подробнее указано выше, в 6 правиле, то не достоит причащатися от таковаго, по 14 правилу Номоканона, которое имеет основание на 8 правиле Никифора патриарха цареградскаго.

Правило 93

Во иноки постригати не прежде трех лет искушения его в монастыре, разве только искуса постигнет болезнь и он будет просить о пострижении, или аще некоторый муж весьма благоговеин был в мирском житии, какому на искус достаточно даже и шестимесячное испытание. Аще который игумен поступает вопреки сего, то да лишится игуменства, по 5 правилу Двукратнаго собора. Такожде ни в монастыре, ни вне онаго никого не постригать без определеннаго ему старца, который называется евангельский отец иже должен будет наставлять его уставу иночества, а кто сие пренебрегает, тот извергается, по 2 правилу Двукратнаго собора. Женам искушатися и в три месяца попускается, даже и в домех своих, по 81 правилу Номоканона.

Правило 94

Священникам безженным не дозволяется иметь при себе в доме женщины ни под каким предлогом, кроме матери, сестры и тетки, или тех лиц, которые чужды всякаго подозрения, по 3 правилу Перваго вселенскаго собора, 5-му Шестаго, 18-му Седьмаго и 88-му Василия Великаго. А кто поступит вопреки сему, то сперва запрещается, и, если не исправится, то и совсем извергается.

Правило 95

Священноинок да не венчает браки, и восприемником крещаемых детей да не бывает, по 85 правилу Номоканона.

Правило 96

Аще который епископ за мзду поставляется, или помощию мирских начальников восхищает сие достоинство, святых апостол правилами 29 и 30 извергается, Четвертаго вселенскаго соб. вторым, Шестаго - двадесять вторым, Седмаго - 3, 5 и 19, и по объяснению Вальсамона на 90 правило Василия Великаго. Подробно же в окружном послании Геннадия Константинопольскаго.

Правило 97

Аще епископ посхимится во епископстве, ктому да не епископствует, по 2 правилу Софийскаго собора. В славянской же Кормчей сим правилом такожде и презвитер и диакон, постригающиися во иночество, устраняются от их священнослужения. Но правила полных переводов ограничивают сие только на одних епископах, а священников и диаконов отсюда исключают. Так разумеют сие и канонисты церковные: Зонара, Вальсамон и Матфей Правильник. Согласно сим постановил и наш всероссийский Стоглавый собор, повелевая вдовым попам постригаться в монастырях, и, аще не будет вины возбраняющей им, то и паки священнодействовать, зри главы Стоглава: 77 - 81.

Правило 98

Аще епископ поставляет в священныя саны мзды ради, или от избранных во священство, или желающих иноческаго пострижения просит чего-либо, подлежит извержению по оным правилам, яже выше в 96 правиле указахом.

Правило 99

Иереев и диаконов грехи, яже извержение наводят, должны судить епископы, и да не дерзает духовник разрешати их. Яко же бо невозможно ему хиротонисати их, сице же невозможно и на священство возвратити, кто сделался оному недостоин, по предисловию Номоканона. Равно же и сами епископы не должны оставлять без суда таковых. Ибо власть представителям церковным, по изречению Феодора Студита, Іни в чем же дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат к тем, яже узаконена суть, и последуют, яже предъидоша и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истине и канону и правилу высочайшаго законаІ(Номоканон, лист 86). Таковое же суждение о сем еще имеется у Зонара и Вальсамона в толкованиях их на 102 правило Шестаго вселенскаго собора.

Правило 100

Епископ, аще приимет причетника чуждой епархии без отпустныя ему грамоты от своего епископа, да будет и с приятым им причетником вне общения, дондеже не возвратит онаго к своему епископу, по 16 правилу Перваго вселенскаго собора, 20 Четвертаго, 15 Сардикийскаго, 65, 91 и 101(105) Карфагенскаго соборов.

Правило 101

Епископ не должен принимать в церковное общение отлученнаго другим епископом, по 16 правилу св. апостол, 18 Шестаго вселенскаго собора, 13 Сардикийскаго, 9 и 19 Карфагенскаго. А поступающий вопреки сих правил извергается.

Правило 102

Епископ, если поставит какого причетника в чужий предел без соизволения на сие того места епископа, по 15 правилу Сардикийскаго собора увещевается удерживаться от подобнаго предприятия и исправляется, а по 35 правилу святых апостол, 13 и 22 Карфагенскаго собора извергаются и сам, и поставленный оным.

Правило 103

Епископ, аще запретит причетника, не обличеннаго о грехе, но точию по тому единому, аки бы той сам ему на себя грех исповедал, а запрещенный будет запираться в таковой исповеди, то епископ обязан разрешить его. Но аще не разрешит, то, по 147 правилу Карфагенскаго собора, сам епископ должен быть лишен общения от иных епископов, доколе не приимет сам запрещеннаго им без обличения. Не должен он также никого запрещать по одному злословию на кого-либо без надлежащаго о том изследования, по 6 правилу Феофила.

Правило 104

Если для вымогательства какой-либо корысти епископ какого-либо причетника упраздняет от службы, или заключает (закрывает) какий-либо молитвенный дом или монастырь, то сам тому же запрещению должен быть подвергнут, по 4 правилу Седьмаго вселенскаго собора.

Правило 105

Ставить презвитера не прежде 30 лет, а диакона 25, по 11 правилу Неокесарийскаго собора, 14 и 15 Шестаго вселенскаго собора. А не достигшии этого совершеннолетия и по поставлении извергаются.

Правило 106

Епископ может считать своею собственностью то только имущество, которое объявил при рукоположении, и может завещавать о нем яко же хощет, по 41 правилу святых апостол. А то имение, которое чрез церковь оным получается, почитается уже не его собственностью, но церковным имуществом, которым он должен распоряжаться со страхом Божиим, исполнять свои потребы не по страсти, а только по необходимости, а более изждивать на нищих и странных и церковное устроение, по правилам 24 и 25 Антиохийскаго собора и 42 Карфагенскаго.

Правило 107

Епископ или презвитер, или диакон аще нуждающимся клирикам, страждущим за благочестие от своих церковных доходов не подает потребнаго, по 59 правилу святых апостол извергается. Ибо церковное имущество приличнее всего употреблять на нищих, по 25 правилу Антиохийскаго собора.

Правило 108

Епископ или презвитер аще не приемлет кающагося от греха на покаяние, то извергается, по 52 правилу святых апостол.

Правило 109

Епископ или презвитер, или диакон аще биет кого своеручно или чрез повеление, то извергается, по 27 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.

Правило 110

Епископ аще принимает на себя какия-либо мирския должности и попечения, то извергается по 6 правилу святых апостол.

Правило 111

Епископ аще пренебрегая приглашения уклоняется от священных соборов епископов, извергается по 40 правилу Лаодикийскаго собора и 87 Карфагенскаго.

Правило 112

Епископ, злокозненно стремящийся занять другую кафедру, отлучается, и даже при смерти своей лишается причастия, по 2 правилу Сардикийскаго собора.

Правило 113

Епископ или презвитер, преданный игре и пиянству, аще не престанет, то извергается, по 42 прав. святых апостол.

Правило 114

Всею силою и всею мощею должни суть архиепископи и епископи имети стражбу о священных канонех Божественных правил. Поручено бо есть им твердо соблюдати я, да ничто от них преступаемое и забытием преминуемое и неизысканием оставляемое во он день в муках онех изыскано будет. Хранящии бо священные каноны Владыки Бога помощи сподобляются, сия же преступающии в конечное осуждение себе влагают, по заключению втораго предисловия, сведшаго правила в 14 граней, еже в Кормчей лист 25.

Правило 115

Инок не должен оставлять свой монастырь и отходить во иный, по 21 правилу Седьмаго вселенскаго собора, разве точию сих ради вин: аще еретик есть игумен;

аще в монастырь есть свободный вход женам;

аще учатся мирския дети,

и еще:

аще кто имать некоего скорбяща нань, и много творя еже угодити ему, не можаше преложити и;

аще прилучашеся о мнозех славитися;

егда случится во искушение блудное впасти, по 112 правилу Номоканона.

Но аще кто кроме реченных вин оставляет обитель свою, в ней же зван бысть, не стерпя какой-либо укоризны, или язвы, или яко видел еси на час смутившуюся братию, или бдения ради и низу легания и не умывания, или яко мний еси всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тебя игумен, или брат твой, то сицевый весьма страшно, по 115 правилу Номоканона, уподобляется Июде предателю, отлучившемуся Христа и ученик Его, и по 4 правилу Четвертаго вселенскаго собора отлучается таковый.

Правило 116

Инок, аще подстрекаемый какою-либо злобою разоряет устав духовный отца своего, по 114 правилу Номоканона при животе и при смерти повинен есть, или аще супротивится коему-любо словеси игумена или старца, или духовнаго своего отца, ко спасению его сказанному, таковый есть сопротивник Божий, по 113 правилу Номоканона. Инокам исходить из монастыря, аще и настоящая нужда будет, не иначе позволяет, как только по благословению того, кому вверено начальство монастыря. Но инокиням и так не дозволяется ходить наедине, но с какими-нибудь назначенными от игумении другими сестрами, по 46 правилу Шестаго вселенскаго собора.

Правило 117

Инок, играяи в гусли и с мирянами часто сообщаяся, да отлучится два месяца, поклонов 150 на день. Аще пляшет и корчемная пьет, или бесовская творит вся, яже юнии творят, да отлучится три лета, и на всяк день да творит поклонов тысящу, по изречению Номоканона, еже положися в конце, последи исчисления правил. Иноку, кроме крайней необходимости ночлега в дальнем путешествии, не дозволяется входить в корчемницы, по 22 правилу Седьмаго вселенскаго собора. А пренебрегающий сие отлучается. Но аще и кроме корчемницы упиется до опьянения, то, по 95 правилу Номоканона, на пять недель запрещается.

Правило 118

Иноцы понедельник всего лета да постятся, якоже среду и пяток, да и кроме общих постов да постится на всяк день от мясоядения, по 216 и 218 правилам Номоканона.

Правило 119

Инок аще целует жену или отроча, четыредесять дней да не причастится, по 130 правилу Номоканона. Не достоит бо ему жен и отрочат целовати, даже и в день Воскресения Христова, даже и матерь свою.

Правило 120

Инок в блуд впад, да отлучится от святаго причастия, в малом образе на 7 лет, а в великом на пятнадесять.

Правило 121

Умышленно погубившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства и на 10 лет отлучается от святаго причащения, по 21 правилу Анкирскаго собора и 2 Василия Великаго.

Правило 122

Тому же осуждению подлежат и дающии им для растления зачатого во чреве плода ядовитыя былия, по 71 и 72 правилам Номоканона.

Правило 123

Жена аще извержет детище свое неволею, лето едино да не причастится, по 74 правилу Номоканона.

Правило 124

Жена аще кинет детище свое, дабы кто взял и воспитал его, на десять лет да отлучится от святаго причащения, по 73 правилу Номоканона.

Правило 125

Жена аще родит в пути и бросит рождение свое да умрет е, убийству повинна есть, по 33 правилу Василия Великаго. Но аще по случаю плена и других крайних необходимостей нельзя будет ей спасти его и себя, то не осуждается, по 52 правилу того же Великаго Василия. Но аще спящи умертвит свое дитя, 7 лет да не причастится, по 68 правилу Номоканона.

РАЗСУЖДЕНИЕ О ЗАПРЕЩЕНИЯХ

Василий Великий в правиле 74 глаголет: ІАще кто бы ни был из падших в великия грехи, исповедавшись, соделается ревностным во исправлении, то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связовати не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающиися скорее получают Божие милосердиеІ. И еще в 84 прав. вещает: ІМы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо держатся своих нравов и лучше хотят служить удовольствиям плоти, нежели Господу и не приемлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ничего общаго, ибо мы в народе непокоривом и пререкающем научены слышати: спасаяй спаси свою душуІ(Быт., 19, 17).

Матфей Правильник приводит о сокращении епитимии суждение Иоанна Постника в таковом разуме:

ІВо отлучениях на лета от святаго причащения согрешающих, ни от Великаго Василия и ни от других древнейших чудных отец ни уставися отлучаемым ни поста особеннаго, ни бдения, ни коленопреклонения, а только одно удержание от святаго причащения. Но иже искренно кающимся и плоть жестоким пребыванием утомити усердствующим и житие благонравно проходящим противу первыя злобы, мерительно подобно вменихом умалять время покаяния по мере их воздержания сице:

Кто обещается на некоторое время не пити вина, за сие едино лето убавить от показаннаго ему во отеческих правилах запрещения.

Аще обещается и мяса не ясти на уреченное время, за сие другое лето остави.

Аще сыра и яиц, аще рыбы или масла, и на каждое воздержание по единому лету убавлять.

И не токмо единым постом, но и частыми коленопреклонениями Бога умилостивляющии могут сокращать епитимии время, наипаче же аще кто обещается творити не менее силы своея милостыню.

Аще же кто возусердствует принять боголюбивое иноческое житие, скорейшее получит разрешение.

Наипаче же аще кто во всем житии будет проходить каковое злострадание, его пребыванию прикладное, то скорейшее подаждь сему оставлениеІ.

Таковое сокращение епитимии указывается в начале Номоканона, даже и еще с подробнейшим о сем изъяснением.

Но сие заключается так в Номоканоне: ІАще же не изволит кто написанных добродетелей для ослабления епитимии творити, да исполнит цело в правилех показанныя лета запрещенияІ.Число же запрещаемому исчисляется с того времени, как он начнет воздерживаться от того греха, принимать в число и то, если и до исповеди сего найдется у него какое-либо число времени таковаго воздержания. Но аще запрещенные на лета по обычаю злонравия своего и паки будут впадать в грехи, подвергающие их на другие летные запрещения, таковии да не причащаются никогда же, но разве только по прошествии многих лет духовник убедит их более не согрешать, и по соблюдении тогда ими в воздержании хотя и единыя Четыредесятницы, в трех днех святыя Пасхи может причастить их, в предограждение от более свободнаго обуревания оным от всегдашняго их непричащения, как сие указано в Большом потребнике на листу 160 в наставлении духовникам пред исповедью.

Примечание: правила Карфагенскаго собора в славянской Кормчей и в правилах полнаго перевода по числу не согласуются, в Кормчей около 10-ти с 30-х числятся вперед. Но здесь правила Карфагенскаго собора числились по полному переводу, а не по Кормчей.

Ко испытанию возводимых во священство руководит 65 правило.

НАСТАВЛЕНИЕ ДУХОВНИКАМ

Ведомо да будет и о сем, яко в наши дни обретеся обычай, что духовники, выслушивая ответы исповедника в содеянии того или иного греха, хотя бы даже и наказываемаго по священным правилам на отлучение от святаго причащения на долгое время, но все-таки на каждый ответ исповедника говорят ІБог проститІ. И обычай этот теперь едва ли уже и не всеобщий, но Божественными писаниями не свидетельствованный, и правде Божией едва ли согласный. Ибо Христос власть свою еже на земли отпускати грехи преподал в руководство святым апостолом и их наследникам следующим образом: ІДуну на апостолов и рече: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им, а им же держите держатсяІ(Иоан, зачало 65). И следовательно они должны не только отпускать грехи, но также и держать их до тех пор, доколе человек будет находиться в преступлении каковых-либо заповедей Божиих. И посему если человек скажет духовнику одно свое преступление заповеди Божией, то этим он еще не заслужил того, чтобы ему отпустить грех. Кающийся во грехе только тогда заслужит отпущение оному, когда не только что уклонится от зла, но и сотворит благо, как воспел царь и пророк Давыд:Іуклонися от зла и сотвори благоІ(псалом33). Но кто не хощет принять таковаго устроения, но всегда пребывает во грехе преступления Божественных заповедей, тот по определению священных правил не допускается до причащения Святых Таинств Тела и Крови Христовых, а этим и остается как бы удержанным во гресех, и если таковый будет требовать с духовника своего, чтобы на всякое преступление противу заповедей Божиих (тот) говорил: ІБог проститІ, то это будет несколько похоже на то, что он этим ищет как бы благословения и на будущее продолжение своего беззакония, как и обносится в среде грубая поговорка: Ітеперь я свалил попу грехи своиІ. Он считает достаточным, если ему сказал духовник ІБог проститІ, что он вполне раскаялся во грехах даже и без прекращения деяний их. А потому и требуется таковых наперед обложить каким-либо запрещением, и тогда уже сказать ІБог проститІ. Преподобный Никон Черногорский в 14 слове книги ІТактиконІ пишет, что Іво исповедех (следует) смотреть и просто прощение дерзостно не изрицать, ельма чрез сие в ереси и во иныя впадати падения, глаголет бо, воеже на мессалианскую, рекше евхаитскую ересь, яко же без священническия власти, без степени, иже правилне сказанными прощати грехи. И слыши, отче мой, главизну от Божественнаго писания глаголющую, яко посылая Бог Нафана пророка, яко да обличит царя Давыда о гресе, посла с ним ангела, еда како царь вознесется сердцем и обличения не приимет, абие поразит его оружием ангел. Яко убо того обличи пророк, и царь обличение с покаянием прият, и пророк виде ангела обративша вспять оружие, тако дерзну изрещи прощение. Се убо, отче мой, и ныне по тому же образу Божественнии отцы повелевают, яко да плоды покаяния смотряют священницы, и тако прощение да изрицают. И зде паки глаголем о имущих вину просто прощати грехи своих ради похотей, и паки о приемлющих просто прощение..приносим (в среду) древняго магистра и дуку антиохийскаго, глаголемаго с небесе.. сей имяше с собою от веры собеседующа два мниха (священника), именита суща во оно время, иже убо яко человек той (князь) во истицание множицею нощное впадаше. Елижды убо то случашеся, прощение приемляше тако просто от оных мних, князь же разумен сый обличи тех рек: ІПочто тако творите, и прежде даже простит Бог, прощаете вы? И шедше убо обрящете, что и како имать запрещениеІ. И понеже реста ему пятьдесятый псалом трижды, и коленопреклонений 50, удалитижеся от святаго причащения единый он день. Яко убо услыша он отлучение от причащения и прочее запрещение, пред всеми сотвори поклоны, и слышав паки от мних прощение, рече к ним: ІНыне вем отцы, яко прости мя и Бог. Молю убо вы, яко да не ктому, прежде даже простит Бог, прощаете вы, ниже изрицаетеІ(Тактикон, лист 70).

Таковый же разум, чтобы прежде даже не простит Бог, нам не спешить прощати, видится и в следующем изречении иже во святых отца нашего Григория епископа Акряганскаго. Когда он оклеветан бысть некоею женою в любодеянии, за что она была мучима бесом два лета и шесть месяц, и когда наконец при соборном суде исцелена была молитвами святаго Григория, раскаялась пред всем собором в клевете своей на святаго, повергшись на нозе святаго со слезами глаголющи: ІПомилуй мя, рабе Божий, и прости мя окаянную, тяжко согрешившую тебе. Жив Господь Бог мой, яко не востану от ног твоих, дондеже прощение обещаешиІ. Он же рече ей: ІНесть наше грехи прощати, но единаго только премудраго Бога, нам же молити Его подобает о прощении согрешений. Имам убо о тебе молити Его благостыню, да простит ти грехи твояІ, и возстави ю от земли.

Согласно сему изречению святаго изложен и чин исповеди, чтобы духовник иерей по закончании разспросов о грехах и по выслушании общаго поновления исповеди возпросил милости Божией согрешившим к нему в разрешительных молитвах, и тогда уже высказывать им ко отпущению грехов их прощение в следующем выражении: ІЧадо (или чада), Христос прощает тя (или вас) невидимо и аз грешныйІ. И сего прощения достаточно на все сказанное исповедником на его исповеди. Да и оно будет действительно только для тех, которые будут исполнять все советы своего духовника, высказанные им на основании священных правил, каковы бы они ни были.

Но если по каким-либо обстоятельствам условия священных правил для коего-либо исповедника ко исполнению будут невозможны, тогда и за едино словесное исповедание грехов от сокрушеннаго сердца он может получить себе во грехах прощение, как это показывает 41 глава Кормчей в слове черноризца Нила к Хариклию презвитеру, сурово нападающу на согрешающих.

Обаче же словесное исповедание грехов без заменения их добрыми делами более действительно только у отходящих от жития сего, когда у них отнимается возможность не только творить что благо, но даже продолжать и самыя грехи. И только с прекращением греха словесная исповедь и у всех вообще должна быть действительна.

УВЕЩАНИЕ ИСПОВЕДНИКАМ

Братие, вы приидосте покаятися грехов своих, но вонмите силу истиннаго покаяния. Покаяние есть Таинство церковное, но всякое церковное Таинство потому только именуется Таинством, что под каким-либо видимым знамением получается невидимо Божественная благодать. В Таинстве же покаяния видимое знамение есть добровольное исповедание самим на себя беззаконий своих, а невидимо даруемая Божественная благодать есть оставление оных, по реченному самим Богом чрез пророка: ІАз есмь, аз есмь, заглаждаяи беззакония твоя мене ради и грехи твоя, и не помяну, ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония прежде, да оправдишися (Исаия, 43; 25, 26). Но истинное покаяние состоит не в том только, чтобы просто рассказать грехи кому бы то ни было, но чтобы рассказать их непременно ко иерею Божию, к которому по преемственному рукоположению священства относится оное исполненное благодати Святаго Духа Христово дарование: Іим же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите держатсяІ(Иоан, 20; 22, 23). ІИ елика аще свяжете на земли, связана будут на небеси, и елика аще разрешите на земли разрешена будут на небесиІ(Матфей, 18; 18). И рассказать ему не так просто, как только какую мимоходную повесть своих деяний, но чтобы сознать при сем студ своих грехов и до того (их) возненавидеть, чтобы уже более никогда не возвращаться ни делом, ни мыслию к таковому студному законопреступлению. И истинное прощение грехов состоит не только в том, чтобы духовнику простить исповедника, но чтобы тогда простить, когда самым делом будет показано покаяние исповедника, что он действительно оставил грех. Но как грехи бывают не одинаковы. Почему святии апостоли и святии отцы изложиша правила, каким образом Христос может принимать к своему общению чрез пречистыя Его Таинства раскаивающихся грешников. И в этих святоцерковных правилах указано отлучать всех законопреступных грешников от святаго общения, но одних до тех пор, как они сокрушат сердце и возненавидят грех, и дадут обещание впредь не творити онаго. А других и при таковом покаянии отлучают от Святаго Общения на некая лета, как для надлежащаго убеждения в том, действительно ли он отвергнет свой злый навык, так еще и для того, чтобы ради добрых дел его, по времени могло утолитися возбужденное против него Божие негодование. Ибо тяжкие грешники, не сделав добра для снискания милости Божией, аще дерзнут приступити ко общению Святых Таинств, то чрез сие и еще большее привлекут на себя осуждение. Ибо по изречению Апостола, ІЯдый и пияй (Тело и Кровь Христовы) недостойне, суд себе яст и пиетІ(1-е Коринфяном,). А потому каждый из вас, братие, желающий взыскати оставление грехов своих, должен вся оныя чистосердечно отцу духовному объявити в том самом виде и смысле, в каком оныя сотворены, не умаляя и не представляя виновниками оных других. И искать от отца духовнаго не столько допущения до Святаго Общения, сколько правильнаго запрещения о своем грехе, нисколь не тяготясь тем, хотя бы кому пришлось понести оное и на несколько лет, ибо когда человек усердно несет правильное запрещение или епитимию отца духовнаго, тогда он и без общения Святых Таин бывает неприступен врагу дияволу, как извествуется сие в Прологе марта 24 дня.

НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ДУХОВНИКА ИЕРЕЯ

Ты же, духовный отче, егда вопрошаеши кающагося, то смиренно вопрошай. С любовию и тихостию о всякой вещи, и не показывай вида удивления, каково бы согрешение ни было исповедника. Но аще кто в первый раз исповедуется, то научи его, како тебе отвещевати, скажи ему тако: ІАз буду тя вопрошати о согрешениях, случающихся в человеческом роде, а ты на каждый мой вопрос отвещай. Аще что сведает за тобой твоя совесть, то рцы: Ігрешен пред БогомІ, а чего не сведает, то скажи: ІОт этого Господь сохранил мяІ. В более тяжких грехах нужно испытать исповедника даже и за образ согрешения, како ему сие случися: нечаянно как, или с долговременным его происком, своею волею, или по каковому насилию. Ибо в священных правилах по образу согрешения различныя содержатся запрещения. Но аще будет плотское падение, то нужно предупредить исповедника, чтобы на дальнейшия твои испытания он сказал только время, когда согрешил и место, где это было, и нарицательное название того человека, с кем согрешил, т.е. с простым человеком, или духовным по монашеству, или священству. Но собственных имен пусть не возвещает, ибо он пришел за себя каятися, а не клеветать на других.

В символе мы исповедуем веру в Единую Церковь. Церковь действительно единственна и едина; в исторической реальности, однако, Христианская Церковь предстает разделенной на конфессии. По нашей вере Православная Церковь тождественна исповедуемой в символе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Вопрос об отношении к Единой и Святой Церкви отделившихся от нее христианских общин - трудная экклезиологическая проблема.

Совершенно особое значение в истории Церкви приобрели мысли святого Василия Кесарийского о еретиках и схизматиках, высказанные им в двух посланиях к святому Амфилохию Иконийскому. Отвечая на канонические вопросы святого Амфилохия, Василий Великий касается и присоединения к Церкви отступников. Святой Василий ссылается на правила древних Отцов, но поскольку разные Отцы поступали в подобных случаях по-разному, ему приходится не только излагать их взгляды, но и высказывать свое собственное суждение. Святой Василий оспаривает мнение Александрийского епископа Дионисия относительно благодатности крещения у пепузиан (монтанистов), излагает ригористические взгляды святого Киприана и Фирмилиана Кесарийского о раскольниках и противопоставляет им иные мнения "некоторых в Асии".

Ссылаясь на Святых Отцов древности, Василий Великий разделяет всех отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и самочинников: "Ибо древние положили приимати Крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевания; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в Церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим Отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин" (1 прав. святого Василия Великого). В данном высказывании чин приема в Православную Церковь обусловлен мерой отступления доктрины той схизмы, к которой прежде принадлежал приходящий в Церковь, от православного учения. Еретики, искажающие самую суть веры, ставятся святым Василием наравне с язычниками и иудеями; их крещение отвергается и приходящие из ересей принимаются через перекрещивание. Крещение раскольников, отступивших от православной веры в менее важных вопросах, и самочинников признается действительным. В отдельных случаях священнослужители-схизматики принимаются в сущем сане.

Излагая учение святого Киприана и Фирмилиана, Василий Великий высказывает глубокую мысль, которую в дошедших до нас самих творениях Отцов обнаружить нельзя - мысль о постепенном иссякании благодати в обществах, отделившихся от Церкви: "Хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство" (1 прав. святого Василия Великого). Тяжесть греха нелюбви к братьям, который западные Отцы возлагали на всех раскольников, со временем, когда самый разрыв с Кафолической Церковью отодвигается в прошлое, умаляется, становится легче, но оскудение благодати Святого Духа повергает схизматиков в духовно опасное состояние. Святой Василий затрагивает здесь также вопрос об апостольском преемстве священнодействия. Оскудение благодати ставит под сомнение полноту апостольского преемства даже при формально правильном соблюдении канонических условий хиротонии.

Что касается точного отнесения тех или иных отступников к еретикам, раскольникам или самочинникам, то Святой Отец избегает категорически навязывать свое суждение Церкви. Он только решительно оспаривает правомерность отнесения пепузиан к раскольникам, находя, что те, кто "восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле" (1 прав. святого Василия Великого), - несомненно еретики, и крещение их совершенно ничтожно. Высказывается он определенно и о новацианах: "Кафары суть из числа раскольников" (1 прав. святого Василия Великого). Относительно крещения энкратитов, последователей Татиана, Василий Великий приводит разные мнения Отцов и удерживается от собственного суждения. Но в своем 47-м правиле он склоняется к тому, что и энкратитов, вместе с саккофорами и апотактитами, следует перекрещивать. Так поступали с ними в Кесарийской Церкви, в которой предстоятельствовал сам Василий Великий. Обычаем своей Церкви святитель, однако, не связывает волю Вселенской Церкви, полагая, что вопрос этот требует соборного обсуждения.

В первом Послании к святому Амфилохию не упоминаются отступники, которых можно было бы отнести к самочинникам, однако из истории борьбы за Никейский Символ веры известно, что святитель считал допустимым епископов-омиусиан принимать в Кафолическую Церковь в сущем сане. А о тех, кто сомневается в Божестве Святого Духа, Василий Великий писал: "Не будем требовать ничего большего: но предложим желающим соединиться с нами братьям никейскую веру, а если с нею согласятся, мы попросим их допустить, что не должно называть Святого Духа тварью и не иметь общения с теми, кто это говорит" .

Готовность Святого Василия признать допустимой и ту практику в отношении к еретикам, которую сам он не одобряет, объясняется вовсе не тем, что догматические заблуждения стояли для него на втором плане, и дисциплинарную практику он вполне подчинял соображениям церковной пользы и "икономии", как впоследствии объясняли его позицию архиепископ Иларион (Троицкий) и протоиерей Н. Афанасьев. Попечения о церковной пользе, об изыскании самых верных путей для воссоединения с Церковью всех отступивших от нее могли как-то отразиться на его рекомендациях о приеме тех или иных отступников, но главная причина его относительной уступчивости в том, что святитель не присваивал себе непогрешимости, а, опираясь на мнения древних Отцов, одни вопросы решал твердо и однозначно, другие же передавал на соборный церковный суд. И уж, конечно, не ради икономии и не применяясь к сиюминутной пользе Василий Великий выделил три разряда отделившихся обществ, а руководствуясь мерой повреждения в них евангельского учения, ибо этой мерой определяется и степень оскудения благодати. Святой Василий возводит различие еретиков, раскольников и самочинников к древним Отцам, но до нас в такой полной и, главное, догматически обоснованной форме оно дошло лишь в творениях самого Василия Великого. Разъяснения святителя не имели характера экклезиологического трактата, но богословское значение его суждений велико; и Церковь достойно оценила их, включив их в святые каноны под наименованием 1 и 47 правил святого Василия Великого.

До Василия Кесарийского вопрос о присоединении к Кафолической Церкви новациан (кафаров) и павлиан решался на Первом Вселенском Соборе, Согласно 8 правилу I Никейского Собора, новацианское духовенство принимается в Церковь в сущем сане через возложение рук. Аристин, толкуя это правило, писал, что "возложение рук" обозначает помазание святым миром . Но когда на VII Вселенском Соборе в связи с приемом в Православную Церковь епископов-иконоборцев встал вопрос о толковании именно этого правила, то святой Тарасий сказал, что слова о "возложении рук" обозначают благословение. По мнению епископа Никодима (Милаша), "принимая во внимание толкование Тарасия, смысл этих слов в данном никейском правиле тот, что при переходе новацианских духовных лиц из раскола в Церковь подлежащий православный епископ или пресвитер должен возложить на их голову руки, как это бывает при Таинстве Покаяния" . 19 правило I Никейского Собора требует вновь крестить бывших павлиани - последователей Павла Самосатского, - "прибегнувших к Кафолической Церкви". Как видим. Отцы Первого Вселенского Собора дали частные определения относительно приема в Церковь новациан и павлиан.

Лаодикийский Поместный Собор, состоявшийся в 343 г., постановил воссоединять с Церковью новациан, фотиан и четыредесятников "не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились; и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении Символа веры, да будут помазаны святым миром" (7 прав. Лаод, Собора). "Обращающихся от ереси так называемых фригов" (т.е. монтанистов) Лаодикийский Собор своим 8 правилом постановил присоединять через Крещение.

8 и 19 правила I Никейского Собора, 7 и 8 правила Собора Лаодикийского и 1 и 47 правила святого Василия Великого легли в основу всеобъемлющего постановления о присоединении к Церкви бывших еретиков и раскольников, которое известно как 7 правило Второго Вселенского Собора.

Согласно этому правилу, евномиане, монтанисты, названные "фригами", савеллиане и "все прочие еретики (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны) приемлются яко же язычники", чрез Крещение. А ариане, македониане, новациане и савватиане (последователи Савватия, отделившегося от новациан), четыредесятники и аполинаристы - через анафематствование ереси и Миропомазание, Может вызвать недоумение, что 150 Отцов не только духоборцев-македониан, но даже и ариан, явных еретиков, постановили принимать без крещения. Объясняется это, вероятно, не только тем, что ариане не искажали крещальную формулу, но тем еще, что крайние ариане, кощунственно именовавшие Сына сотворенным и неподобным Отцу, ко времени Второго Вселенского Собора выродились в секту евномиан, для которых при переходе их в Православие Собор предусматривал перекрещивание, ибо ставил их наравне с язычниками, а наименованные в 7 правиле арианами сами себя арианами не называли. После I Никейского Собора их предводители говорили: "Как мы, епископы, последуем за пресвитером Арием!" Своим учителем они в ту пору считали Евсевия Никомидийского, а впоследствии Акакия Кесарийского. Акакиане исповедовали Сына подобным Отцу и даже православно именовали Его "неразличимым образом Отца", но отвергали его единосущие Отцу и в этом сходились с самим зачинщиком ереси.

В 7-м правиле воссоединяемые с Церковью и через Крещение, и через Миропомазание именуются одинаково - еретиками, - что не совпадает с терминологией Василия Великого, различавшего еретиков, раскольников и самочинников. Но слово "еретики" в ту пору и впоследствии, вплоть до нашего времени, употреблялось и употребляется в разных смыслах, что, конечно, затрудняет исследование и порой вносит излишнюю, чисто терминологическую путаницу в полемику по вопросу о ереси и схизме. В одних случаях словом "ересь" называют коренное извращение догматов, в других - им обозначают всякое отступление от Православия. Отцы Второго Вселенского Собора употребили слово "еретики" именно в этом последнем значении, а может быть, еще шире - по отношению к любому отделению от Церкви. Судить об этом затруднительно, потому что в правиле вовсе не упомянуты самочинники. Впрочем, и 1 правило святого Василия Великого, выделяющее самочинников в особый разряд, конкретно на них не указывает.

Несовпадение в употреблении слова "еретики" в 1 правиле Василия Великого и 7 правиле Константинопольского Собора не связано с каким-либо действительным расхождением между этими правилами, ибо совершенно очевидно, что принимаемые через Миропомазание и проклинающие "всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь", ариане, македониане, новациане и прочие (7 прав. II Вселенского Собора) - это те, кого святой Василий в Каноническом послании к Амфилохию Иконийскому назвал "раскольниками". Сравнивая правила, надо исходить не из их неустойчивой терминологии, а из их реального содержания, и в случае с правилами о присоединении отступников - из чиноприема.

Характерно, что в 7 правиле Второго Вселенского Собора говорится не о приеме в Церковь, а о "присоединяющихся к Православию и к части спасаемых". Можно думать, что слова "Церковь" Отцы Собора не употребляли потому, что не желали еретиков, принимаемых чрез Миропомазание, то есть раскольников, тем самым объявлять вовсе чуждыми Церкви, но словами "присоединяющихся… к части спасаемых" Собор вполне определенно предостерегает остающихся в отделений от Кафолической Церкви о грозящей им духовной опасности, ибо не там, где они, пребывают "спасаемые".

В 419 году состоялся Поместный Карфагенский Собор, который принял 133 правила, признанных Вселенской Церковью. Ряд правил этого Собора (прав. 57, 67-69, 91 и др). касается присоединения к Кафолической Церкви донатистов, главным образом священнослужителей, рукоположенных в схизме. 89 (68) правило гласит: "Рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях".

Завершением канонического законодательства Древней Церкви относительно воссоединения еретиков и раскольников явилось постановление Трулльского Собора, именуемое 95 правилом. В этом правиле почти буквально воспроизводится текст большей части 7 правила Второго Вселенского Собора. Из 19 правила I Никейского Собора добавлено положение о перекрещивании павлиан, а из первого правила святого Василия - о перекрещивании "манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков".

Но Отцы Трулльского Собора сделали и очень важное дополнение в каноны о "присоединении к Православию и к части спасаемых": "Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышесказанныя ереси; и потом да приемлют Святое Причащение". Речь здесь идет о присоединении через Покаяние, без Крещения и Миропомазания, что впоследствии стало именоваться третьим чином. Василий Великий в послании к святому Амфилохию, кроме еретиков и раскольников, писал еще и о самочинниках. И вот в 95-м правиле Трулльского Собора "самочинники" были названы хотя и под именем "еретиков". Из контекста правила видно, что по третьему чину принимаются не только несториане, но и монофизиты, последователи упомянутых в правиле Евтихия, Диоскора и Севира . После Трулльского Собора вот уже почти 13 веков Кафолическая Церковь при воссоединении инославных руководствуется его 95 правилом.

Через три с половиной века после Трулльского Собора произошло отделение Римской церкви от Вселенского Православия.

В первые четыре века после отделения в практике присоединения латинян к Православию наблюдались расхождения, их принимали и по первому, и по второму, и по третьему чину. В XII веке Вальсамон в ответах Марку Александрийскому писал, что латинян можно допускать к святой Чаше после отречения от ложных учений . По словам Новгородского епископа Нифонта, наставлявшего Кирика, латинян следует присоединять через Миропомазание, ибо так поступают с ними в Константинополе. А Одо ди Диольо, автор книги о путешествиях французского короля Людовика VII на Восток и его пребывании в Константинополе в 1147 г., писал, что греки латинян перекрещивают . По свидетельству болгарского архиепископа Хоматина, в XIII веке отношение к таинствам католиков у православных было различным.

Но в XV веке в греческих Церквах устанавливается единая практика - воссоединять латинян с Православием по второму чину, через помазание святым миром. Константинопольский Собор 1484 г. утвердил особый чин присоединения латинян, который предусматривал для них Миропомазание. Впоследствии практика эта была распространена и на протестантов. В 1718 г. Патриарх Константинопольский Иеремия отвечал Петру I на вопрос о приеме в православие лютеран: "Отступающих от ереси лютеранской и кальвинской… тоже не перекрещивать, но чрез едино помазание святым миром делать совершенными христианами, сынами света и наследниками Царствия Небесного" .

Однако уже в середине XVIII века, менее чем через 40 лет после послания Патриарха Иеремии, в отношении Восточных Церквей к Риму наступает крутой перелом. Константинопольский Собор 1756 г. при патриархе Кирилле V принимает орос, подписанный также Александрийским Патриархом Матфеем и Парфением Иерусалимским. В этом оросе говорится: "Общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и некрещенных… Мы считаем достойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому Божественному установлению и есть не иное что, как бесполезное… умывание, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех еретиков, некогда некрещенно крещенных, когда они обращаются в Православие, мы принимаем как некрещенных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам" . В постановлении католики и протестанты прямо не названы, но речь идет именно о них, ибо после Константинопольского Собора 1756 г. западные христиане при воссоединении с Православием в Восточных Церквах стали приниматься по первому чину, наравне с иноверцами. В "Пидалионе" на этот счет содержится совершенно однозначное разъяснение: "Латинское крещение ложно называется этим именем, оно не есть вовсе крещение, а лишь простое мытье… А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их" .

Однако перекрещивание латинян вовсе не означало отказа следовать канонам, в частности 95-му правилу Трулльского Собора, и возвращение к ригористическому учению святого Киприана о том, что всякое таинство, совершаемое в схизме, безблагодатно. Армяне, копты, несториане присоединялись греческими Церквами по-прежнему по третьему чину, через Покаяние. Речь шла о пересмотре отношения именно к западным исповеданиям - к католицизму и вышедшему из него протестантизму. Добавление в Символ веры filioque было истолковано тогда в Константинополе как грубая тринитарная ересь, худшая чем арианство, а практикуемое на Западе крещение обливанием признано в корне противоречащим апостольскому Преданию.

Отношение Русской Православной Церкви к католикам и протестантам на протяжении веков тоже подвержено было переменам, но эпохи ригоризма и терпимости не совпадали, а скорее, как раз расходились с соответствующими периодами в отношении к латинянам со стороны греков.

Со середины XV века, пока Русская Церковь была частью Константинопольского Патриархата, в ней при воссоединении католиков наблюдалась та же практика, что и на Востоке. Но с середины XV века, когда Константинополь стал принимать латинян через помазание святым миром, в Русской Церкви начинает преобладать практика перекрещивания католиков. В сочинении "Начало и возвышение Москвы", написанном принцем Даниилом, приезжавшим на Русь из Германии в 70-е годы XVI в., читаем: "Тех из наших земляков, которые переходят в их веру, они перекрещивают, как бы крещенных не надлежащим образом. Причину этого они приводят следующую: "Крещение есть погружение, а не обливание". Так как таковым великий князь дарит несколько денег и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяют повторить на себе Крещение и тем нашей вере причиняют немалое поношение" . Кандидата на Московский царский престол польского королевича Владислава святой Гермоген, Патриарх Московский, и "весь освященный Собор… и всяких чинов Московского государства служилые и жилецкие люди" просили, чтобы он крестился "истинным Святым Крещением нашие святые христианские веры греческого закона" . В 1620 году Московский Собор постановил принимать латинян и униатов в Православную Церковь через крещение. Но Большой Московский Собор 1667 г. отменил постановление Собора 1620 г: "Неподобно латин перекрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти Святых и Пречистых Тайн и тако приобщати Святой Соборной и Апостольской Церкви" .

Между тем в Киеве в XVII веке через Миропомазание присоединяли только лютеран и кальвинистов, католиков же - третьим чином, через Покаяние, "аще от своих си миром помазани суть" , как сказано в Требнике Петра Могилы. В XVIII веке практика Киевской митрополии утверждается по всей Русской Церкви.

В России особую остроту и важность принял вопрос о воссоединении старообрядцев. Святейший Синод в 1722 г. постановил родившихся в расколе "от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить, за неизвестность крещения первого" . Но 25 мая 1888 г. Святейший Синод пересмотрел это постановление и принял новое определение, по которому все рожденные и крещенные в старообрядческом расколе должны приниматься через миропомазание . Тем самым, с одной стороны, признавалась действительность крещения, преподаваемого в беспоповских общинах, а с другой - отвергалась законность белокриницкой иерархии, ибо миропомазанных священниками "австрийского согласия" при воссоединении снова помазывали святым миром.

Таким образом, в конце синодального периода в Русской Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимались несториане, армяно-григориане и все вообще "монофизиты", а также взрослые католики, уже помазанные святым миром; по второму чину воссоединяли протестантов и старообрядцев, а приходивших в Церковь из сект с крайне еретическими учениями - духоборов, молокан, субботников, христоверов - крестили наравне с магометанами, иудеями и язычниками.

Епископы, пресвитеры и диаконы, присоединяемые к Православной Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимаются в сущем сане, если к тому нет каких-либо канонических препятствий.